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休謨《人性論》中的底層機制理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787520388962
- 條形碼：9787520388962 ; 978-7-5203-8896-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
休謨《人性論》中的底層機制理論 本書特色
《休謨中的底層機制理論》即聚焦于《人性論》中與心靈基本能力和性質(zhì)相關(guān)的理論，亦即我們所謂的“底層機制理論”。我們在此將休謨思想中的底層機制理論定義為：休謨關(guān)于人類心靈基本能力與性質(zhì)的理論。該理論論述了人類心靈一共具有哪些基本的能力，這些能力有著哪些具體性質(zhì)和活動方式，在人類日常活動中又有著怎樣的具體表現(xiàn)。
休謨《人性論》中的底層機制理論 內(nèi)容簡介
本書主要討論《人性論》、二卷中的底層機制理論。首先介紹自《人性論》問世以來休謨形象的轉(zhuǎn)變，討論《人性論》的行文風格，很終明確觀念理論和簡單官能理論作為底層機制理論的兩個必要部分。其次是對觀念理論的集中討論，指出該理論本身無法成為完整的底層機制理論，從而引出簡單官能理論，完整的底層機制得以形成。很后，通過解釋《人性論》中所討論的心靈的復合官能和活動，在厘清一系列官能術(shù)語的內(nèi)涵的同時也揭示出心靈中的一系列復雜活動的具體機制。本書基于扎實的文本研究和對當前休謨研究的密切跟進，完整重構(gòu)出《人性論》中全面而深刻的心靈官能體系，既能對休謨的心靈哲學研究有所推進，又是一套行之有效的分析和建構(gòu)工具，能幫助我們加深對休謨其他方面思想的理解。
休謨《人性論》中的底層機制理論 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 底層機制理論的必要性
第四節(jié) 本書脈絡及文本范圍
第二章 觀念理論
**節(jié) 活潑性
第二節(jié) 印象與觀念的區(qū)分
第三節(jié) 印象的區(qū)分：自然、身體和心靈
第四節(jié) 觀念的區(qū)分：記憶和想象
第五節(jié) 聯(lián)結(jié)原則（自然關(guān)系）
第六節(jié) 哲學關(guān)系
第七節(jié) 抽象觀念
第八節(jié) 空間和時間
第九節(jié) 簡單和復合的區(qū)分
第十節(jié) 情感的本質(zhì)
第十一節(jié) 本章總結(jié)：從觀念理論到官能理論
第三章 簡單官能理論
**節(jié) 心靈的“空間結(jié)構(gòu)”：注意力和心理傾向
第二節(jié) 記憶
第三節(jié) 設想
第四節(jié) 推移
第五節(jié) 注意力
第六節(jié) 比較
第七節(jié) 動力
第八節(jié) 心理傾向的情感性質(zhì)
第九節(jié) 情感機制
第十節(jié) 本章總結(jié)
第四章 復合官能與復合活動
**節(jié) 直觀與理證性推理
第二節(jié) 判斷與相信
第三節(jié) 經(jīng)驗推理
第四節(jié) 理性
第五節(jié) 知性
第六節(jié) 反省
第七節(jié) 回憶
第八節(jié) 想象力
第九節(jié) 情感的類型與分類
第十節(jié) 想象力與情感
第十一節(jié) 本章總結(jié)
第五章 本書總結(jié)
參考文獻
后記
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 底層機制理論的必要性
第四節(jié) 本書脈絡及文本范圍
第二章 觀念理論
**節(jié) 活潑性
第二節(jié) 印象與觀念的區(qū)分
第三節(jié) 印象的區(qū)分：自然、身體和心靈
第四節(jié) 觀念的區(qū)分：記憶和想象
第五節(jié) 聯(lián)結(jié)原則（自然關(guān)系）
第六節(jié) 哲學關(guān)系
第七節(jié) 抽象觀念
第八節(jié) 空間和時間
第九節(jié) 簡單和復合的區(qū)分
第十節(jié) 情感的本質(zhì)
第十一節(jié) 本章總結(jié)：從觀念理論到官能理論
第三章 簡單官能理論
**節(jié) 心靈的“空間結(jié)構(gòu)”：注意力和心理傾向
第二節(jié) 記憶
第三節(jié) 設想
第四節(jié) 推移
第五節(jié) 注意力
第六節(jié) 比較
第七節(jié) 動力
第八節(jié) 心理傾向的情感性質(zhì)
第九節(jié) 情感機制
第十節(jié) 本章總結(jié)
第四章 復合官能與復合活動
**節(jié) 直觀與理證性推理
第二節(jié) 判斷與相信
第三節(jié) 經(jīng)驗推理
第四節(jié) 理性
第五節(jié) 知性
第六節(jié) 反省
第七節(jié) 回憶
第八節(jié) 想象力
第九節(jié) 情感的類型與分類
第十節(jié) 想象力與情感
第十一節(jié) 本章總結(jié)
第五章 本書總結(jié)
參考文獻
后記
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休謨《人性論》中的底層機制理論 節(jié)選
就如我們已經(jīng)指出的，印象間的聯(lián)結(jié)只能發(fā)生于情感之間，而快樂本身并非情感，因此作為聯(lián)結(jié)的一端的原因之感覺所指的不能是原因所直接帶來的快樂，而應該是心靈在注意到這一對象和它帶來的快樂后產(chǎn)生的喜悅。雖然在提出這一機制的這一文段中休謨所指的原因的感覺似乎的確是它所直接造成的快樂，因為他說這種感覺是“獨立于情感之外的痛苦或快樂”①。但我們需要注意，這里的“情感”并非泛指的所有情感，而僅僅指雙重關(guān)系機制所要產(chǎn)生出來的情感，亦即驕傲。同時，喜悅本身也是令人快樂的，因此也并不違背這里休謨的說法。其次，在《人性論》第336頁中休謨更是直言：“當心靈遇到一個與己有關(guān)的對象出現(xiàn)因而感到驕傲或謙卑情感的時候，除了思想的關(guān)系或推移以外，還有被其他原則所產(chǎn)生的一種情緒或某種原始印象。”這足以證明雙重關(guān)系機制所考慮的原因帶來的感覺是喜悅而非原因本身直接帶來的快樂。 基于此，我們得以回到對雙重機制運行方式的討論。既然原因帶來的感覺所指的是原因所引發(fā)的喜悅，所以這兩個因素間的環(huán)節(jié)應該是心靈在注意這一對象的同時產(chǎn)生了喜悅的心理傾向。這意味著在此發(fā)生的并非注意力的轉(zhuǎn)移，心靈并非在注意該對象后轉(zhuǎn)而注意它帶來的感覺。在這一環(huán)節(jié)中，心靈始終注意著這一對象，同時感受著對它的喜悅，這兩個要素描述的是同一個心靈活動中意識中心和意識環(huán)境的表現(xiàn)。之后，因為印象的聯(lián)結(jié)，喜悅的心理傾向引出驕傲的心理傾向。同時，心靈在該對象與自我觀念間發(fā)生聯(lián)結(jié)式推移，轉(zhuǎn)而設想自我觀念。在自我觀念出現(xiàn)后，驕傲的心理傾向?qū)⒆⒁饬潭ㄓ谠撚^念之上。由此，雙重關(guān)系機制實現(xiàn)，驕傲情感的整體結(jié)構(gòu)得以顯現(xiàn)。因此，雙重關(guān)系機制并非推移或注意力轉(zhuǎn)移的三次接連進行，而是推移、心理傾向的變化和注意力的轉(zhuǎn)移這三者的同時進行，“促進觀念推移的那些原則在這里和影響情感的那些原則會合在一種運動里面，使心靈上起了雙重的沖動”①。 當我們面對的是與自我有關(guān)的令人快樂對象時，驕傲將通過雙重關(guān)系機制產(chǎn)生；而當我們面對的是與自我有關(guān)的令人痛苦對象時，從雙重關(guān)系機制中產(chǎn)生的則將是謙卑；此外，當我們面對的是與他人有關(guān)的令人快樂對象時，從這一機制中產(chǎn)生的將是對此人的愛；相反，當我們面對的是與他人有關(guān)的令人痛苦的對象時，這一機制則將帶給我們對此人的恨。因此，這兩對休謨所謂的間接情感共享著同一個元機制：該機制始于對與人有聯(lián)結(jié)的苦樂對象的注意，由此喜悅或悲傷得以產(chǎn)生；之后意識中心發(fā)生聯(lián)結(jié)式推移，心靈設想出自我或他人的觀念；同時意識環(huán)境發(fā)生心理傾向上的變化，新出現(xiàn)的心理傾向?qū)⒆⒁饬潭ㄓ谛鲁霈F(xiàn)在意識中心的觀念之上。相比于基本機制，這一機制中不僅有注意力和心理傾向，同時還有設想的參與。 這一動態(tài)機制確定了心靈在物與人之間的推移方向：在這一機制的牽引下，在人與其相關(guān)物之間，我們就總將是從相關(guān)物推移到人之上，而非相反。我們的注意力也總將跟隨著這一推移的方向進行轉(zhuǎn)移。由此，人成了由他自己與他的相關(guān)物組成的關(guān)系網(wǎng)絡的中心。同時，這一機制還使得我們將人本身作為對象。讓我驕傲的或許是我出眾的節(jié)奏感，但我在驕傲時所設想的并不僅是我的節(jié)奏感，而是有著出眾節(jié)奏感的我。對于他人的愛和恨同樣如此。②與此形成鮮明對比的是基本機制。如果我僅僅因為我的節(jié)奏感而喜悅但并不因此而驕傲，此時我的眼中就不會有“我”，而只有節(jié)奏感。因此，雙重關(guān)系機制指示出我們對人的反應模式，也正是因為這樣，我們將其稱為“屬人機制”。 同時，若考慮態(tài)度與動機的區(qū)分我們可以看到，屬人機制所產(chǎn)生的這四種情感都是態(tài)度。雖然如此，在以自我為對象的驕傲與謙卑和以他人為對象的愛與恨之間仍然有著不同。驕傲與謙卑“并不伴有任何欲望，并不直接刺激起我們的行動”；愛與恨則“本身并不是自足的，也不停止在它們所產(chǎn)生的那種情緒中，而是把心靈帶到更遠的對象上”。①愛帶來的是“使所愛者享有幸福的欲望，以及反對他受苦的厭惡心理”，恨帶來的則是“希望所恨者受苦的欲望，以及反對他享福的厭惡心理”。②也就是說，愛會帶來對所愛者的善意，恨則會帶來對所恨者的憤怒。③愛與善意并不是同樣的情感，恨與憤怒同樣如此。這從它們的機制上也能看出來：愛和恨產(chǎn)生于雙重聯(lián)結(jié)機制，善意和憤怒則產(chǎn)生于本能，正是這一本能將愛與善意、恨與憤怒結(jié)合在一起。④由此，我們也能看到為什么善意與憤怒不具有完整的情感結(jié)構(gòu)：因為它們的原因已經(jīng)包含在了愛與恨中，不再需要由另外的原因引發(fā)。因此，我們可以將善意與憤怒視為屬人機制中的動機。
休謨《人性論》中的底層機制理論 作者簡介
黃昉，男，1991年生，福建漳州人，浙江大學外國哲學博士，研究方向為休謨的心靈哲學。曾訪問加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院。
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