掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
山西文物日歷2025年壁畫（特裝版）
-
>
老人與海
-
>
愛的教育
-
>
統(tǒng)編高中語文教材名師課堂教學(xué)實錄
-
>
岳飛掛帥
-
>
陽光姐姐小書房.成長寫作系列(全6冊)
-
>
名家經(jīng)典:水滸傳(上下冊)
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787572010392
- 條形碼：9787572010392 ; 978-7-5720-1039-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 本書特色
適讀人群 ：中學(xué)語文教師本書是作者近四十年教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，作者是上海市市北中學(xué)的校長、語文特級教師，在語文教學(xué)領(lǐng)域有一定的影響力，他提倡和實踐的“時習(xí)論”“點撥法”在中學(xué)語文教學(xué)上具有很大的價值意義。本書內(nèi)容豐富，但不雜不亂，有較高的學(xué)術(shù)水平。作者具有較好的語言文字素養(yǎng)，文字樸實、凝練，多方面呈現(xiàn)了對語文、語文教學(xué)的思考和探索。
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 內(nèi)容簡介
本書是作者數(shù)十年教學(xué)經(jīng)驗和研究成果的積累，全書共九章，圍繞“時習(xí)”的九個問題展開：時習(xí)與傳統(tǒng)（語文教學(xué)傳統(tǒng)精神研究）、時勢與變革（語文課程時變研究）、時效與功能（語文課程功能研究）、時間與課文（課文當(dāng)代價值研究）、時序與研習(xí)（語文研究性學(xué)習(xí)研究）、時機與方法（語文教學(xué)點撥法研究）、時新與創(chuàng)造（語文詩教研究）、時務(wù)與德育（語文誠直人格教育研究）、時代與責(zé)任（語文教師成長研究）！皶r習(xí)”思想貫串全書，以“時”貫之，以“習(xí)”實之，“時”不離“習(xí)”，“習(xí)”順其“時”。內(nèi)容涉及中學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)、語文教學(xué)的基本過程、語文教學(xué)的原理和方法、課文研究、研究性學(xué)習(xí)、寫作教學(xué)的觀念和方法、“點拔法”教學(xué)的原理與實踐等。
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 目錄
自序 向往語文的自由
章 時習(xí)與傳統(tǒng)——語文教學(xué)傳統(tǒng)精神研究
節(jié) "時習(xí)"思想的基本內(nèi)涵
第二節(jié) "舉一反三"與"聞一知十"的思考特點
第三節(jié) "時習(xí)"教學(xué)的傳統(tǒng)智慧
第二章 時勢與變革——語文課程時變研究
節(jié) 肇端，次思想交鋒
第二節(jié) 轉(zhuǎn)折，語文課程定位
第三節(jié) 發(fā)展，語文教學(xué)的課堂屬性
第四節(jié) 探索，當(dāng)代語文教學(xué)思想的主要特征
第五節(jié) 結(jié)晶，民族特征與世界認知
第三章 時效與功能——語文課程功能研究
節(jié) 語文教學(xué)的整體功能
第二節(jié) 培育學(xué)習(xí)主體是發(fā)揮功能的目的
第三節(jié) 設(shè)計教學(xué)程序是實現(xiàn)功能的保障
……
展開全部
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 節(jié)選
“學(xué)而時習(xí)之”中的“習(xí)”，歷來有不同解釋，不作羅列。一般的說法是“溫習(xí)”的意思。全句的意思就是：學(xué)了并且適時去溫習(xí)。 “習(xí)”，究竟是不是就當(dāng)“溫習(xí)”講，值得辨析。 研究“習(xí)”之前，先要研究“學(xué)”。依《說文解字》，“學(xué)”是“覺悟”的意思。劉寶楠也說：“以覺悟未知也！庇X悟，是指心理反應(yīng)，思想開竅，思維也發(fā)生變化。這些“反應(yīng)”“開竅”“變化”，都不是指數(shù)量上的，而是指性質(zhì)上的。發(fā)生“質(zhì)變”，又不是單靠認知，而要靠多種途徑、多種方法來促成。因此，“學(xué)”從來就涉及書本認知，也涉及行為實踐，內(nèi)涵與外延從來就是豐富多樣的。這樣說來，與“學(xué)” 相聯(lián)系的“習(xí)”，也必然有其豐富而多樣的內(nèi)涵與外延了。劉寶楠說“習(xí)，學(xué)也”，是有道理的。 然而“習(xí)”自有其本身的意義！墩f文解字》：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。”羽翅上下不斷地飛動，這自然是中國先人造“習(xí)”這個字的會意所在。由此可見，“習(xí)”的本質(zhì)是 “行”，而且是重復(fù)式的“行”，“溫習(xí)”是重復(fù)式的“行”中的應(yīng)有之義，但過于偏狹。因此，楊伯峻在《論語譯注》中特地對“習(xí)”進行了較為詳細的注疏。他說，習(xí)在古書中還有“實習(xí)”“演習(xí)”的意義，如《禮記·射義》中的“習(xí)禮樂”“習(xí)射”。《史記· 孔子世家》說“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”，這一句“習(xí)”字就是“演習(xí)”的意思。孔子所講的功課，一般都和當(dāng)時的社會生活和政治生活密切結(jié)合，像禮（各種儀節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，非演習(xí)、實習(xí)不可。 古今教學(xué)論，都強調(diào)“知”“行”結(jié)合。如果把“習(xí)”只看作“溫習(xí)”，還處在“知” 的范圍之內(nèi)，不過是重復(fù)認知的一種行為而已，而把“習(xí)”既看作“知”中的具體行為，又看作“行”中的行為方式，那么，“習(xí)”的教學(xué)論意義就十分深廣了。事實上， “習(xí)”在中國教育思想、心理思想的平臺上占有很重要的地位。近人高覺敷把“天人”“人禽”“形神”“性習(xí)”“知行”看作中國古代教育心理思想的“基本特點”。① 孔子說“性相近也，習(xí)相遠也”；孟子說“人不可不謹所習(xí)”，主張以“習(xí)”保持并發(fā)展其赤子之心；明代王廷相和王夫之都強調(diào)“習(xí)與性成”，如“諸凡萬事萬物之知，皆因習(xí)、因悟、因過、因疑而然”（王廷相《雅述·上篇》），“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此”（王夫之《俟解》）？傊，“習(xí)之于人大矣”。在中國思想家、教育家那里， “習(xí)”是一個哲學(xué)命題，包含了世界觀和實踐論的基本內(nèi)容。我們現(xiàn)在研究“習(xí)”的教學(xué)論意義可由此吸取思想營養(yǎng)，但要具體化，要針對和結(jié)合具體的教學(xué)實際。 “習(xí)”作為一般的實踐活動方式多種多樣，其過程也因人而異。如果從教學(xué)方面考察，其過程則是基本一致的，因為教學(xué)畢竟不同于人們從事的一般實踐活動，它有統(tǒng)一的目標(biāo)，嚴格的規(guī)范和運行之序，我試圖來揭示“習(xí)”的教學(xué)論意義。 今天的“習(xí)”就是通常所說的“練習(xí)”“訓(xùn)練”，這是我們討論的前提。這樣的 “習(xí)”在過程上包括四個環(huán)節(jié)，即“知識教示”“分項練習(xí)”“疑難點撥”“實現(xiàn)目標(biāo)”。其中，“知識教示”和“疑難點撥”主要是教師的教學(xué)活動，“分項訓(xùn)練”是學(xué)生的實踐活動，教師和學(xué)生在練習(xí)過程中都發(fā)揮作用，相互配合，步調(diào)一致，形成合力，*后就能完成練習(xí)的任務(wù)———“實現(xiàn)目標(biāo)”。 “知識教示”包括兩層內(nèi)容：一是給知識；二是做教示。任何時候活動都離不開知識的指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)習(xí)更是如此。一方面，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了獲取知識，不給知識，就談不上教學(xué)；另一方面，教學(xué)生學(xué)習(xí)是為了發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，而智力的生成和能力的發(fā)展包含很重要的認知因素，比如，記憶力就是智力基礎(chǔ)，沒有充分的認知條件和認知積累，就談不上記憶力的發(fā)展，也就談不上智力的培育。培養(yǎng)能力也是這樣，能力由知識轉(zhuǎn)化而來，沒有知識，談何轉(zhuǎn)化？因此，我一直認為，讓學(xué)生做練習(xí)，先要提供相關(guān)的知識，使學(xué)生有所憑借。當(dāng)前，就語文教材里安置的知識，不少人提出了質(zhì)疑，有的合理，有的則要予以警惕。過于煩瑣、無關(guān)緊要的知識應(yīng)該精簡掉，不必求得一個完整的體系。但是否定知識的力量，以文本論者自居，另選“新文”讓學(xué)生自讀，從而否定課文“課”的含義，顯然又走到了另一個極端。比如，語法，它畢竟是語言的法則，盡管漢語語法在大學(xué)教授那里爭論不休，但*基本的東西，大家的看法還是一致的，為什么不能讓學(xué)生掌握呢？死記固然不可，但運用法則，提高使用效率又有什么不對呢？再說教示。“教示”是什么意思呢？教者，誨也，告知也；示者，指示，指點，示范也。教示包含兩方面的內(nèi)容：一方面，知識形成的過程對學(xué)生有教示作用；另一方面，教師用知識來指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)并作出適當(dāng)?shù)挠行У氖痉。教游泳，既要講游泳知識，又要下水示范，然后教學(xué)生練習(xí)，學(xué)習(xí)之理亦然。一般情況下，知識不能代替教示。知識是實踐經(jīng)驗，是靜態(tài)的東西，只有邊講知識，邊依據(jù)知識作出示范，知識才會活起來，也才能真正對學(xué)生有指導(dǎo)作用。因此，我主張把知識和教示合并起來講。失之前者，教示就空；失之后者，知識就死。共同發(fā)揮作用，才合乎教學(xué)之理，也才能收到實效。 “分項練習(xí)”是指在訓(xùn)練中要使練習(xí)內(nèi)容分解開來，然后由分解轉(zhuǎn)到綜合，做到分項訓(xùn)練與綜合訓(xùn)練相結(jié)合。當(dāng)前，關(guān)于語文練習(xí)問題，爭議很大。基本形成了一個主導(dǎo)意見，就是綜合練習(xí)要突出，完整把握文章的整體化“大題”要突出，以此來反對、取消支離破碎的題目。這個指導(dǎo)思想當(dāng)然是正確的，但是也要看到問題的另一面，即綜合解決問題往往是從分項解決問題入手的。比如，分析孔乙己這一人物形象，這可以算得上是一個綜合性、研究性的論題了吧？初中生如何順利解決這個問題呢？必然要從一些與人物形象密切相關(guān)的小問題著手。否則，泛泛而論，就沒有意義了。我認為，問題的關(guān)鍵不在于問題形態(tài)上的大小，而在于若干問題之間是否有內(nèi)在的、嚴密的邏輯關(guān)系。在這一點上，語文練習(xí)設(shè)計要向理科練習(xí)設(shè)計學(xué)習(xí)。我們知道，分項訓(xùn)練、綜合訓(xùn)練相結(jié)合，是由能力形成的過程及其規(guī)律決定的。分項訓(xùn)練旨在訓(xùn)練技能，綜合訓(xùn)練則在于能力的形成與提高。技能與能力本不是一回事，而現(xiàn)在人們對能力特別青睞，甚至把技能與能力混為一談，實有澄清的必要。技能是指完成一定任務(wù)的活動方式，而能力則是順利完成活動任務(wù)的個性特征。能力是形成某些技能的前提，如記憶能力是人們從事任何活動所不可缺少的，也是技能形成的**條件。反之，技能的形成又促進各種能力的發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)的各種知識不能直接轉(zhuǎn)化為能力，只有把知識運用到實踐中去，經(jīng)過形成技能的環(huán)節(jié)，才可能形成作為個性心理特征的能力。正因為技能是知識轉(zhuǎn)化為能力的中間環(huán)節(jié)，所以訓(xùn)練技能的單項練習(xí)是不可缺少的。單項—綜合—再單項—再綜合……如此循環(huán)往復(fù)，互相協(xié)作，才可望收到練習(xí)的切實之效。 關(guān)于“疑難點撥”和“實現(xiàn)目標(biāo)”！耙呻y點撥”是指當(dāng)學(xué)生練習(xí)遇到障礙、發(fā)生困難時，教師不失時機地加以點撥，幫助學(xué)生順利地練習(xí)下去，這是教法問題，此處從略。“實現(xiàn)目標(biāo)”，我認為至少包括兩個方面：一是某一則練習(xí)與彼練習(xí)相互融通、相互配合所共同取得的結(jié)果，這也是我們思考的“練習(xí)雙結(jié)果論”；二是某一則練習(xí)自身求得的結(jié)果。這兩個結(jié)果都是指向某一課文的學(xué)習(xí)要求或某一單元的教學(xué)要求的。第二個練習(xí)結(jié)果求得好，必然有益于**個練習(xí)結(jié)果的求得。以一篇課文的教學(xué)為例，課文后可分列三至五個練習(xí)，既然分列若干練習(xí)，就必然有若干個不同的結(jié)果，因為練習(xí)的內(nèi)容、層次、角度、目的顯然是不一樣的。三至五個練習(xí)又都從不同方面指向課文學(xué)習(xí)的總體要求和目標(biāo)，只有這三至五個練習(xí)都完成得較好，課文學(xué)習(xí)的總體目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。 習(xí)，即練習(xí)、訓(xùn)練，在不同學(xué)科中，針對不同學(xué)生的實際，雖然教學(xué)論定義一致，但側(cè)重點有所不同。在語文學(xué)科教學(xué)中，其基本特點應(yīng)該是怎樣的呢？以下針對當(dāng)前的一些認識誤區(qū)談點看法。 **，重復(fù)式特點值得珍視。說到練習(xí)、訓(xùn)練，人們十分重視典型性、序列性。所謂典型性，就是指練習(xí)具有以一當(dāng)十、舉一反三的品質(zhì)，這不用多說。所謂序列性，就復(fù)雜了。序列從形態(tài)上講是線型的，依照線型去認知果真科學(xué)嗎？不一定。認知的全過程，當(dāng)然是步步登樓式的，但在這個過程中，又不完全是上了一個臺階就置下一個臺階于不顧，恐怕多半是走三步退一步的，這是由語文學(xué)科的性質(zhì)特點決定的。特別是在基礎(chǔ)教育過程中，各門學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)深諳這一原理。大而言之，“基礎(chǔ)教育本身不僅僅是目的。它是終身學(xué)習(xí)和人類發(fā)展的基礎(chǔ)”①；小而言之，學(xué)科訓(xùn)練是為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，打下基礎(chǔ)；再小而言之，語文訓(xùn)練是為學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展學(xué)力進行導(dǎo)向和奠基。有經(jīng)驗的教師說：“教過了，不等于教會了！边@就是用經(jīng)驗式的質(zhì)樸語言對這一道理的簡明揭示。我們現(xiàn)在追求提高課堂教學(xué)效率，一節(jié)課一節(jié)課地教下去，下一節(jié)課不大注意對上一節(jié)課的重復(fù)、聯(lián)系，認為這些做法是浪費時間，這恐怕要加以科學(xué)審視。其實，典型性與反復(fù)性是密不可分的。典型性是就例子能否代表一般而言，能否具有普遍指導(dǎo)意義；反復(fù)性是就教學(xué)能否反復(fù)訓(xùn)練這一典型個例而言，能否具有反復(fù)訓(xùn)練的特殊意義。典型性、序列性內(nèi)涵不同，但結(jié)合好了，典型性意義也就能真正發(fā)揮了。孔子說“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，大有深意。意思是要特別看重學(xué)生的智力基礎(chǔ)和認知水平，這是啟發(fā)的前提，舉的一隅，很典型，但學(xué)生反三隅做不到，怎么辦？不能再強行啟發(fā)，只能“不復(fù)”。“不復(fù)”，就沒有作為了嗎？不是，要回到前期教學(xué)上來，或進行認知基礎(chǔ)的鋪墊，或進行追求心理的激活，或進行認知情境的創(chuàng)設(shè)，或進行知識上的補缺補差，等等，只有進行了這樣一些的反復(fù)，再啟發(fā)才能收到實效。當(dāng)然，練習(xí)的反復(fù)，有火候問題，要做到恰到好處，恰如其分，這是一種藝術(shù)境界，正如典型性屬于科學(xué)境界一樣，須追求不止。 第二，要慎待練習(xí)憑借對象的現(xiàn)代性。語文學(xué)科訓(xùn)練憑借的對象是課文，對于課文，當(dāng)前的爭議很激烈，普遍認為語文課文現(xiàn)代性特點不突出、不鮮明。有些課文確實陳舊了，必須要換，當(dāng)代經(jīng)典也確實不少，必須選用。但是，選用了當(dāng)代作品就有了現(xiàn)代性特點了嗎？不一定。怎樣認識現(xiàn)代性？我以為，現(xiàn)代性不是以時間為標(biāo)志，而是以時代作用為標(biāo)志。如果以時間為標(biāo)志，那么過去的作品都沒有時代感，課文只好選“早報”“晚報”上的作品了。文言詩文呢？豈不是全部都要刪掉嗎？顯然現(xiàn)代性的本質(zhì)特點不是這樣的，它不排斥當(dāng)代作品的時代作用，也看重能夠發(fā)揮古為今用功能的典范之作對于培養(yǎng)當(dāng)代青少年文化素質(zhì)的巨大價值。從訓(xùn)練目的和致力點上講，要挖掘憑借對象———課文的現(xiàn)代教育需要的潛在價值。以韓愈《師說》的訓(xùn)練設(shè)計為例，如果停留在文章寫了什么這一層面上，訓(xùn)練就沒有多少意義，因為關(guān)于“師”的問題討論，現(xiàn)代文章比韓愈講得更好。如果從韓愈的眼光和反叛勇氣上看，閱讀訓(xùn)練的意義就具有現(xiàn)代性。一是文章表現(xiàn)了極大的反思勇氣和強烈的反抗精神；二是文章氣足語壯，如同大海，其語言氣勢與內(nèi)容組織都鮮明地表現(xiàn)了作者的勇氣和精神。這便是２１世紀學(xué)生學(xué)習(xí)８世紀作品的價值所在。歷史是一條延續(xù)不斷的河流，凡被后人稱作經(jīng)典的作品都是具備現(xiàn)代性的作品，否則，經(jīng)典的意義又從何談起呢？語文不是以知識傳授為主的學(xué)科，它以民族文化、民族思維、民族語言的教育為己任，有相當(dāng)?shù)姆(wěn)定性。有一點要特別注意，有些在當(dāng)時看來極有時代感的文字，三五年后恰恰是反現(xiàn)代性的，這樣的教訓(xùn)從前比較嚴重。 第三，要拓展語文練習(xí)的平臺。練習(xí)不完全等同于溫習(xí)，就學(xué)生的學(xué)習(xí)而 言，至少在拓展平臺上要注意幾點：其一，練習(xí)的方向指引。練習(xí)是一種行動，行動有目標(biāo)才有意義。因此，對于學(xué)生的練習(xí)，事先必須有一個預(yù)定的、十分具體切實的目標(biāo)。既要有認知上的目標(biāo)，又要有能力發(fā)展上的層級目標(biāo)，還要有心理和習(xí)慣上的養(yǎng)成目標(biāo)。當(dāng)前的反科學(xué)化現(xiàn)象就是輕視甚至指責(zé)語文訓(xùn)練目標(biāo)，認為目標(biāo)細化了，就是肢解課文了。有一種說法叫“大而化之”，意思是一篇優(yōu)秀作品不要多講，還是讓學(xué)生涵泳、品味、領(lǐng)悟為好，這個觀點看起來沒有什么不對，因為一個語文能力強的人讀文章，基本上是這樣的。但是，從“以學(xué)生為本”的角度為學(xué)生著想，就要糾正了。學(xué)生是正處在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段中的人，學(xué)生的“本”，就是這一實際。學(xué)生處于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，入規(guī)入矩總是必要的，既然要入規(guī)入矩，那就要把“涵泳、品味、領(lǐng)悟”的過程、程序、層級、項目、方法等分開來一一加以研究、定位、落實，使學(xué)生在有指導(dǎo)的情境下學(xué)習(xí)。其二，以練習(xí)方式的變革促進學(xué)習(xí)方式的變革，F(xiàn)代社會是信息化社會，從性質(zhì)上講，是效率社會。效率與方法往往構(gòu)成因果關(guān)系，不同的方式就有可能導(dǎo)致效率值大不一樣。傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式以溫習(xí)為主，所謂“溫故而知新”，現(xiàn)在依然有用。除此以外，就現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)要求看，理應(yīng)還有更新更切合需要的練習(xí)方式，比如，以語文研究性學(xué)習(xí)為基本特征的質(zhì)疑、探究、發(fā)散、聚合等方式。質(zhì)疑是在比較的情境下的一種發(fā)現(xiàn)，探究是在基本認定的心理下的一種溯源，發(fā)散是在思維張力激活情境下的開放性思考，聚合是在占有大量材料的基礎(chǔ)上的整理與歸納。這些練習(xí)方式相輔相成、互為交叉、彼此溝通、共同運作，對于提高語文學(xué)習(xí)效率是十分必要的。
語文教學(xué)時習(xí)論(修訂版) 作者簡介
上海市市北中學(xué)校長、語文正高級教師，上海市特級教師，特級校長，上海市教師學(xué)研究會會長。長期從事中國特色語文教學(xué)與研究，如＂語文教學(xué)點撥法＂＂質(zhì)疑思想與語文表達＂等。著有《語文教學(xué)時習(xí)論》《語文教學(xué)點撥藝術(shù)叢談》《教育思想今繹》《我的語文生活》等。被全國中學(xué)語文教學(xué)研究會首評為＂學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物＂。
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
巴金－再思錄
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮虎
- >
莉莉和章魚
- >
自卑與超越
本類暢銷
