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從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 版權信息
- ISBN：9787520388504
- 條形碼：9787520388504 ; 978-7-5203-8850-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 本書特色
本書通過對基因科學家馬庫斯的“基因控制論”的描述，扎迪．史密斯揭示了英國政府壓制和消除有色移民異質文化的實際策略。“基因控制論”已成為戰后英國消除異質文化，強化有色移民心中殖民主義“腦文本”的有效措施。
從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 內容簡介
本專著較為系統地闡釋了19世紀晚期至21世紀初，從魯德亞德?吉卜林到扎迪?史密斯英國流散作家作品中英國人從英國到其海外殖民地和從（前）殖民地到英國的雙向流散和與之相伴而生的政治經濟、軍事、文化與人種安全等問題。
從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 目錄
前言
**節 “國家的皮膚”與帝國想象：從東方審美到殖民政治
第二節 “小說跟著旗幟走”：殖民地英國流散者的中世紀騎士想象
第三節 “回寫帝國”：英國國家身份的“英聯邦”想象
**章 帝國流散者的殖民主義情結與共同體想象
**節 吉卜林與戴弗英印敘事中的殖民主義道德再教育
第二節 從《苦檸檬》看勞倫斯·達雷爾的“戀島癖”與政治旅居創作
第三節 《野草在歌唱》中帝國托拉斯語境下的農場新秩序
第四節 《非洲故事集》中的跨種族命運共同體想象
第二章 旅行寫作中殖民遺產的后殖民倫理批判
**節 《河灣》中“逃避主題”的政治倫理內涵
第二節 奈保爾21世紀小說中的婚姻政治與倫理悖論
第三節 《午夜之子》中的政治倫理悖論
第三章 回寫帝國、互文經典：解構殖民歷史與白人種族權威
**節 卡里爾-菲利普斯小說中的流散敘事與國民身份焦慮
第二節 《迷失的孩子》中的“帝國回飛鏢”
第三節 《大西洋之聲》中黑奴貿易幽靈的后殖民精神分析
第四節 《血的本質》中歐洲種族主義的政治文化表征
第四章 多元文化、種族雜合：狂歡、黑色幽默與人權批判
**節 《孤獨的倫敦人》與《白牙》中英國有色移民的種族危機
第二節 《郊區佛爺》中的佛事、性事與種族政治
第三節 卡里爾·菲利普斯《遠岸》中的英格蘭反人權批判
第四節 《外國人》中的種族倫理內涵
結語
**節 流散者的混雜身份與倫理困惑
第二節 殖民主義“腦文本”固化的焦慮
第三節 殖民主義“腦文本”的后殖民重寫
主要參考文獻
**節 “國家的皮膚”與帝國想象：從東方審美到殖民政治
第二節 “小說跟著旗幟走”：殖民地英國流散者的中世紀騎士想象
第三節 “回寫帝國”：英國國家身份的“英聯邦”想象
**章 帝國流散者的殖民主義情結與共同體想象
**節 吉卜林與戴弗英印敘事中的殖民主義道德再教育
第二節 從《苦檸檬》看勞倫斯·達雷爾的“戀島癖”與政治旅居創作
第三節 《野草在歌唱》中帝國托拉斯語境下的農場新秩序
第四節 《非洲故事集》中的跨種族命運共同體想象
第二章 旅行寫作中殖民遺產的后殖民倫理批判
**節 《河灣》中“逃避主題”的政治倫理內涵
第二節 奈保爾21世紀小說中的婚姻政治與倫理悖論
第三節 《午夜之子》中的政治倫理悖論
第三章 回寫帝國、互文經典：解構殖民歷史與白人種族權威
**節 卡里爾-菲利普斯小說中的流散敘事與國民身份焦慮
第二節 《迷失的孩子》中的“帝國回飛鏢”
第三節 《大西洋之聲》中黑奴貿易幽靈的后殖民精神分析
第四節 《血的本質》中歐洲種族主義的政治文化表征
第四章 多元文化、種族雜合：狂歡、黑色幽默與人權批判
**節 《孤獨的倫敦人》與《白牙》中英國有色移民的種族危機
第二節 《郊區佛爺》中的佛事、性事與種族政治
第三節 卡里爾·菲利普斯《遠岸》中的英格蘭反人權批判
第四節 《外國人》中的種族倫理內涵
結語
**節 流散者的混雜身份與倫理困惑
第二節 殖民主義“腦文本”固化的焦慮
第三節 殖民主義“腦文本”的后殖民重寫
主要參考文獻
展開全部
從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 節選
《從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯：現當代英國流散文學研究》： 18世紀后半葉，利物浦是大西洋奴隸貿易的重要港口城市。在此期間，近3/4的歐洲奴隸貿易商船從利物浦起航。英國奴隸商人通過利物浦的商船共販賣了150萬非洲黑奴。幾乎所有利物浦富商和包括多位市長在內的利物浦市民都與奴隸貿易有關。普羅克特認為茶葉與糖的貿易與英國奴隸貿易和殖民擴張并行不悖：“16世紀開始，英國從南亞進口茶葉，從加勒比海進口糖。英國的奴隸貿易、攻城略地和殖民統治與上述商品交易同時進行，這一切促使英國發展成強大、富有的殖民力量”。《迷失的孩子》中，女兒凱瑟琳對恩肖先生戀戀不舍地說：“求求您了，父親，您必須去[利物浦]嗎？您的船不是還停靠在安提瓜島嗎？您的糖廠出問題了嗎？”憑借凱瑟琳的問話，菲利普斯在揭示恩肖先生英國殖民商人身份的同時，還為恩肖先生與流散至利物浦的剛果女黑奴之間“浪漫情史”的展開做好了鋪墊。 在利物浦做生意的恩肖先生被女黑奴的優雅氣質所吸引。面對恩肖先生持續一周的求愛攻勢，女黑奴*終答應與恩肖先生約會。恩肖先生用鮮花、美食和甜言蜜語俘獲了她的芳心；在知道恩肖先生已有妻兒家室的情況下，女黑奴愿做恩肖先生在利物浦的秘密情人。與暴虐、無人性的西印度群島上的奴隸主、女黑奴之前遇到的英國奴隸商船船長相比，彬彬有禮的恩肖先生的出現讓剛果女黑奴產生了對英國的家園歸屬感。對船長而言，柔弱的女黑奴并不能在美洲殖民地賣個好價錢；船長之所以從奴隸主手中買下她，是為了將其作為漫長枯燥的海上生活中為自己提供性消遣的對象。商船停靠利物浦期間，船長給她一枚金幣讓她下船后自謀生路。在滿頭白發、上了年紀的英國女工幫助下剛果女黑奴成為一名女織工；善良的英國女工還“幫助她重新打起精神在滿是船只與水手且喧囂吵鬧的小鎮安了家”。 女黑奴眼中的恩肖先生永遠是“她的紳士”；即使是在彌留之際，女黑奴仍對恩肖先生的“善良”“禮貌”和“文雅”念念不忘。恩肖先生身上展示出“善”“惡”二重性，他的行為方式符合18世紀英國社會對紳士品質的要求，然而他對剛果女黑奴的“善行”從本質上講卻是殖民政治力比多的投射，女黑奴是殖民者對被殖民他者欲望的發泄對象，希斯克里夫則是殖民者恩肖先生欲望的產物。在講述剛果女黑奴（希斯克里夫的母親）“戀愛”與“失戀”故事的基礎上，菲利普斯闡釋了恩肖先生的“善意”與“惡果”之間的悖論關系，即：始終被剛果女黑奴視為“謙謙君子”的恩肖先生卻是18世紀崇尚功利主義的英國殖民商人的代表，他的自私自利導致剛果女黑奴英國家園夢想的破滅和客死他鄉的悲慘命運。希斯克里夫母子將命運交付給了英國紳士恩肖先生，換回的卻是低人一等的卑賤地位和食不果腹、衣不遮體的困苦生活。 通過第三人稱敘事，菲利普斯揭露了恩肖先生紳士身份的偽善本質。恩肖先生對女黑奴示愛與友善的前提條件是對其身體的占有；發現女黑奴懷有身孕且生下皮膚、頭發黝黑的混血私生子后，出于對自己所犯通奸罪的恐懼和逃避，恩肖先生斷絕了與女黑奴母子（希斯克里夫母子）的聯系。原本能自食其力的女黑奴因懷孕生子而失業。為了撫養希斯克里夫，女黑奴只能靠賣身掙錢，直至染病失去行動能力。利物浦街頭，年僅七歲的希斯克里夫與身患重病的母親以乞討為生。在經歷了從剛果到加勒比、從加勒比到英國的兩次旅程之后，女黑奴*終完成了從英國到陰間（從生到死）的第三次旅程。 恩肖先生是18世紀末眾多利物浦商人中的一個，他將與女黑奴之間的關系視為一種你情我愿、不負責任的買賣關系。菲利普斯寫道：利物浦的商人皆是鐵石心腸、沒有善心的人，拋棄妻子是這些紳士們的常事。金斯敦咖啡館中，高談闊論的商人們喜歡用吹噓、炫耀戰勝邏輯和理性；平日里他們的主要話題是位于利物浦市中心旗幟交易所里蔗糖、朗姆酒和奴隸價格的波動。金斯敦咖啡館和女王頭酒館是恩肖先生在利物浦經常光顧的兩個場所；前者是恩肖先生與其他商人聚會聊天的地方，后一個則是他與女黑奴幽會的地方。念及與恩肖先生之間的“感情”，女黑奴已將女王頭酒館看作她在利物浦的家。然而，在恩肖先生眼中，女王頭酒館與旗幟交易所一樣只不過是他買和賣的另一個交易場所。 《迷失的孩子》中，恩肖先生之所以與女黑奴斷絕來往7年之后重返利物浦料理女黑奴的后事，將私生子希斯克里夫帶回呼嘯山莊卻不公開宣稱與希斯克里夫之間的父子關系的做法皆出于他的道德恐慌，即：恩肖先生對本人罪行的恐懼。此次利物浦之行并非恩肖先生刻意而為，而是被利物浦知情者“敲詐勒索”的結果。首先，恩肖先生的家人并不知道他此次利物浦之行的時間和目的；其次，恩肖先生在利物浦的接頭人是個骯臟的酒鬼，女黑奴的房東讓恩肖先生支付女黑奴所欠的房租和處理女黑奴尸體所產生的費用。酒鬼和房東是恩肖先生與女黑奴之間婚外戀的知情人。為保守秘密、維護自己的紳士身份，恩肖先生不得不買通酒鬼，替死去的女黑奴支付房租。意識到所犯通奸罪的同時，恩肖先生還意識到為滿足一時之快而導致女黑奴之死和迫使希斯克里夫流落街頭的罪惡。恩肖先生的自言自語“愿上帝的清洗降臨到每個人身上”是其發自內心的悔罪感嘆。 ……
從魯德亞德·吉卜林到扎迪·史密斯:現當代英國流散文學研究 作者簡介
徐彬（1976-），文學博士，東北師范大學外國語學院東師學者特聘教授、博士生導師。在國內外核心期刊發表論文30余篇，出版專著3部，主編專著1部；主持并完成國家社科基金項目2項。著有（（勞倫斯·達雷爾研究》，發表論文：《血祭、隔都、奧賽羅——卡里爾·菲利普斯中歐洲種族主義的政治文化表征》《中帝國托拉斯語境下的農場“新”秩序》。
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