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中國哲學小史 版權信息
- ISBN：9787510473388
- 條形碼：9787510473388 ; 978-7-5104-7338-8
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國哲學小史 本書特色
現代新儒家代表、哲學大師馮友蘭寫給大眾的極簡哲學史，用數萬字清晰地梳理出中國哲學史的整體脈絡，普通讀者都值得一讀的哲學入門著作。 為方便讀者理解，在圖書*后增補附錄《中國哲學的特質》，此文章結合東西方歷史特征，通過對比進一步闡述中國哲學的特質。
中國哲學小史 內容簡介
本書是馮先生為中國哲學史奠定基礎框架、指明方向的一部精華之作，言簡意賅地總括了中國哲學思想的發展歷程。通過接納和吸收西方哲學的模式和方法，馮友蘭從形而上學、人生哲學和方法論三個角度切入，系統地研究了孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子等先秦諸子，以及周濂溪、張橫渠、“二程”、朱熹、陸象山、等宋明道學家的哲學思想，為此后中國哲學的方向和規模奠定了基礎，并對中國古代主流思想進行了提揭和發揚。此版本邀請北京大學哲學系教授張學智撰寫導讀，并配有精美插圖，給讀者以全新的閱讀體驗。
中國哲學小史 目錄
引言
孔子
墨子
孟子
老子
惠施、公孫龍、《墨經》
莊子
荀子
五行、八卦
佛教、道教與道學
周濂溪、邵康節
張橫渠及二程
朱子
陸象山、王陽明
附錄中國哲學的特質
孔子
墨子
孟子
老子
惠施、公孫龍、《墨經》
莊子
荀子
五行、八卦
佛教、道教與道學
周濂溪、邵康節
張橫渠及二程
朱子
陸象山、王陽明
附錄中國哲學的特質
展開全部
中國哲學小史 節選
中國之文化，至周而具規模。但至春秋之時，原來之周制，在社會、政治、經濟各方面，皆有根本的改變。此種種大改變發動于春秋，而完成于漢之中葉，此數百年為中國社會進化之一大過渡時期。此時期中，人所遇環境之新，所受解放之大，除吾人現在所遇所受者外，在中國已往歷史中，殆無可以比之者。即在世界已往歷史中，除近代人所遇所受者外，亦殆無可以比之者。故中國之上古時期，誠歷史中之一重要時期也。在一社會之舊制度日即崩壞之過程中，自然有傾向于守舊之人，目睹“世風不古，人心日下”，遂起而為舊制度之擁護者，孔子（西歷紀元前551年—前479年）即此等人也。不過在舊制度未搖動之時，只其為舊之一點，便足以起人尊敬之心。若其既已動搖，則擁護之者，欲得時君世主及一般人之信從，則必說出其所以擁護之之理由，與舊制度以理論上的根據。此種工作，孔子已發其端，后來儒家者流繼之。儒家之貢獻，即在于此。然因大勢之所趨，當時舊制度之日即崩壞，不因儒家之擁護而終止。繼孔子而起之士，有批評或反對舊制度者，有欲修正舊制度者，有欲另立新制度以替代舊制度者，有反對一切制度者。此皆過渡時代舊制度失其權威，新制度尚未確定，人皆徘徊歧路之時，應有之事也。儒家既以理論擁護舊制度，故其余方面與儒家意見不合者，欲使時君世主及一般人信從其主張，亦須說出其所以有其主張之理由，與之以理論上的根據。荀子所謂十二子之言，皆“持之有故，言之成理”者也。人既有注重理論之習慣，于是所謂名家“堅白同異”等辯論之只有純理論的興趣者，亦繼之而起。蓋理論化之發端，亦即哲學化之開始也。孔子即此運動之開始者，故后人以之為“至圣先師”，雖不必對而亦非無由也。孔子為當時舊制度之擁護者，故其對于當時政治之主張，以為茍欲“撥亂世而反之正”，則莫如使天子仍為天子，諸侯仍為諸侯，大夫仍為大夫，陪臣仍為陪臣，庶人仍為庶人。使實皆如其名，此即所謂正名主義也。孔子認此為極重要。故《論語》云：“子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”（《子路》）“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”’（《顏淵》）蓋一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也。如“君”之名之定義之所指，即君之所以為君者。“君君，臣臣，父父，子子”，上“君”字乃指事實上之君，下“君”字乃指君之名，君之定義。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定義，皆盡其道，則“天下有道”矣。孔子目睹當時之“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，故感慨系之，而借題發揮日：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語？雍也》）孔子以為當時因名不正而亂，故欲以正名救時之弊也。孔子對于當時政治之見解為守舊的，但在道德哲學方面，則有甚新的見解，自成一系統，為后來儒家學說之基礎。此方面孔子之主要學說，為其對于仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。《論語》云：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》）又云：“剛毅木訥近仁。”（《子路》）巧言令色矯飾以媚悅人，非性情之真的流露，故“鮮矣仁”。“剛毅木訥”之人，質樸有真性情，故“近仁”也。《論語》又云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《顏淵》）仁以同情心為本，故愛人為仁也。《論語》又云：“憲問：‘……克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。”’（《憲問》）焦循曰：“孟子稱公劉好貨，太王好色，與百姓同之，使有積倉而無怨曠。孟子之學，全得諸孔子。此即己達達人，己立立人之義。必屏妃妾，減服食，而于百姓之饑寒仳離，漠不關心，則堅瓠也。故克伐怨欲不行，苦心絜身之士，孔子所不取，不如因己之欲，推以知人之欲。即己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬不難，而仁已至矣。絕己之欲則不能通天下之志，非所以為仁也。”（《論語補疏》）孔子又云：“民之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”（《論語？里仁》）人之性情之真的流露或有所偏而為過，然要之為性情之真的流露，故“觀過斯知仁矣”。《論語》又云：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《顏淵》）仁為人之性情之真的，而又須為合禮的流露也。《論語》又云：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’”（《雍也》）又云：“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其有病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方
中國哲學小史 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人，中國現當代著名哲學家、哲學史家、教育家，被尊為20世紀中國哲學界泰斗。1918年畢業于北京大學文科中國哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學哲學系教授兼哲學系主任、文學院院長；抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任賓夕法尼亞大學客座教授。1952年后任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學學部委員等職。曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學及印度德里大學名譽文學博士。其著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》和“貞元六書”等已成為20世紀中國學術的經典之作，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。其創立的新理學思想體系享有極高的國際聲譽。
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