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學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787563967018
- 條形碼：9787563967018 ; 978-7-5639-6701-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 內(nèi)容簡介
《學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究》介紹了學(xué)前兒童心理發(fā)展的理論基礎(chǔ)，從學(xué)前兒童心理發(fā)展的概念與特點、年齡特征、影響因素以及學(xué)前兒童的心理評價等方面對學(xué)前兒童的心理發(fā)展進(jìn)行闡釋，然后對學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)進(jìn)行概括性論述，對學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)、學(xué)前兒童常見的心理行為障礙以及學(xué)前兒童心理健康的診斷方法等方面做出理論分析，并從學(xué)前兒童行為發(fā)展的監(jiān)測、心理行為問題的矯正以及案例分析等方面，對學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的實踐活動進(jìn)行深入的研究，對研究學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康具有重要的指導(dǎo)意義。
學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 目錄
**章 學(xué)前兒童心理發(fā)展的理論基礎(chǔ)
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的主要理論
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的趨勢
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的遺傳與生理基礎(chǔ)
第二章 學(xué)前兒童心理發(fā)展概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的概念與特點
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的年齡特征
第三節(jié) 影響學(xué)前兒童心理發(fā)展的因素
第四節(jié) 學(xué)前兒童的心理評價
第三章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的內(nèi)涵
第二節(jié) 學(xué)前兒童的心理健康教育
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的含義及意義
第四節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的目標(biāo)及原則
第四章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論分析
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 學(xué)前兒童常見的心理行為障礙
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的診斷方法
第五章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的實踐活動
**節(jié) 學(xué)前兒童心理行為發(fā)展的監(jiān)測
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理行為問題的矯正
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)活動設(shè)計的案例分析
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的主要理論
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的趨勢
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的遺傳與生理基礎(chǔ)
第二章 學(xué)前兒童心理發(fā)展概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的概念與特點
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理發(fā)展的年齡特征
第三節(jié) 影響學(xué)前兒童心理發(fā)展的因素
第四節(jié) 學(xué)前兒童的心理評價
第三章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)概述
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的內(nèi)涵
第二節(jié) 學(xué)前兒童的心理健康教育
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的含義及意義
第四節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的目標(biāo)及原則
第四章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論分析
**節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 學(xué)前兒童常見的心理行為障礙
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康的診斷方法
第五章 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)的實踐活動
**節(jié) 學(xué)前兒童心理行為發(fā)展的監(jiān)測
第二節(jié) 學(xué)前兒童心理行為問題的矯正
第三節(jié) 學(xué)前兒童心理健康指導(dǎo)活動設(shè)計的案例分析
參考文獻(xiàn)
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學(xué)前兒童心理發(fā)展與心理健康指導(dǎo)研究 節(jié)選
（一）意識、前意識和無意識 弗洛伊德認(rèn)為人的精神（這里指人格）由不同意識水平的三個部分所組成，即意識、前意識和無意識。意識是人格的*表層部分，它是由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗所組成的。它的特點是具有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。前意識位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗所組成。在弗洛伊德看來，意識和前意識兩者雖有區(qū)別，但沒有不可逾越的鴻溝，前意識的東西可以通過回憶進(jìn)入意識中來，而意識中的東西當(dāng)沒有被注意時，也可以轉(zhuǎn)入前意識中。 前意識的主要作用就是檢查，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不良情感以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進(jìn)入意識領(lǐng)域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。 人格結(jié)構(gòu)的*深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個部分的主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期的經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。無意識具有無時空秩序、無矛盾性、非理性與非現(xiàn)實性等特點。無意識是人格結(jié)構(gòu)中*大、*有力的部分。雖然，在通常情況下，我們意識不到它的存在，但它對我們的一切行為都產(chǎn)生影響。它影響我們的思維、感知和行為的方式，影響我們的職業(yè)和婚姻對象的選擇，影響我們的健康狀況、愛好、興趣和習(xí)慣等。在弗洛伊德看來，不存在任何自由意志的行為，有些行為表面上似乎出自我們的意識和自由意志，但實際上都是受無意識力量所驅(qū)使的，它們只不過是無意識過程的外部標(biāo)志。有意識的心理現(xiàn)象往往是虛假的、表面的和象征的，它們的真面目、真實原因和真正動機(jī)隱藏在內(nèi)心深處的無意識之中。 （二）本我、自我和超我 弗洛伊德提出了本我、自我和超我三部分人格結(jié)構(gòu)的理論。本我是人格中*難接近但又*有力的部分。說它難以接近是因為它潛藏在無意識之中：說它*有力，因為它是人所有精神活動所需能量的儲存庫。本我完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們和向自我、超我提供能量。弗洛伊德把本我中所具有的精神能量稱為力必多，有時弗洛伊德把力必多特指性本能所產(chǎn)生的能量。 弗洛伊德還提出了死本能和生本能的概念。死本能是有機(jī)體返回自己先前無機(jī)狀態(tài)的趨向。弗洛伊德說：一切生命的目標(biāo)是死亡。生命過程本身就是一種緊張，只有死亡，才能*終解除這種緊張。因此，人生下來就具有死亡的本能。弗洛伊德把死本能具有的能量稱為薩納托斯。薩納托斯是一種破壞力，當(dāng)它指向個人內(nèi)部，則表現(xiàn)為自責(zé)、自殺或受虐狂等行為；當(dāng)它指向個人外部，就會產(chǎn)生憎恨、攻擊、侵犯和施虐狂等行為。與死本能相對立的概念是生本能，它包括生存本能和性本能。生本能所提供的能量稱為厄洛斯，厄洛斯代表愛和創(chuàng)造的力量。 弗洛伊德認(rèn)為厄洛斯和薩納托斯等心理能量是幽閉在本我之中的，隨著時間的延長，這些心理能量不斷聚集、增長，以至機(jī)體內(nèi)部緊張度太高而不能忍受。因此，本我會要求能量不斷釋放以減輕緊張度。當(dāng)能量釋放時，緊張度下降，人隨之體會到快樂感。弗洛伊德認(rèn)為本我的唯一目標(biāo)是追求快樂。本我像一個暴躁的嬰兒，非常貪婪而不開化，只對自己的需要感興趣，一點也不聽從現(xiàn)實和理性的指引。弗洛伊德把本我這種只圖快樂的活動準(zhǔn)則稱為“快樂原則”。 自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨存在。自我的力量就是從本我那里得到的，自我是來幫助本我而不是妨礙本我，它總是根據(jù)現(xiàn)實的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。弗洛伊德把本我與自我的關(guān)系比喻為馬與騎手的關(guān)系。馬提供能量，而騎手則調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和改變能量的方向，指引馬向目的地前進(jìn)。自我在本我與現(xiàn)實之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)、整合作用。與本我不顧一切地追求享樂的辦事風(fēng)格不同，作為理性化身的自我則是按照“現(xiàn)實原則”辦事，即自我總是根據(jù)現(xiàn)實情況來滿足本我的欲求。現(xiàn)實條件許可時，就即時滿足本我的要求；現(xiàn)實條件不許可時，就暫時延緩甚至否定本我欲求的滿足，以求得與現(xiàn)實的協(xié)調(diào)，避免與現(xiàn)實發(fā)生沖突而帶來痛苦的后果。自我活動過程具有邏輯性和符合現(xiàn)實的特點。 人格結(jié)構(gòu)的第三部分是超我，它是人格中*文明、*有道德的部分。超我有兩個方面，一個是自我理想，另一個是良心。在兒童早期生活中，父母總是有意無意地依據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會規(guī)范去評價、獎勵和懲罰兒童。父母對兒童的某些行為做出“好”的評價，給兒童以物質(zhì)和精神的獎勵，對兒童的另一些行為，父母做出“壞”的評價，并給以懲罰。長此以往，兒童就知道什么行為是好的，什么行為是壞的，父母關(guān)于獎懲兒童行為的標(biāo)準(zhǔn)逐漸內(nèi)化為兒童自己的行為規(guī)范。兒童可以在父母不在場的情況下，自己評價自己，當(dāng)自己的行為符合道德規(guī)范時，就感到愉快和滿意（內(nèi)在獎勵）；當(dāng)自己的行為違反了這些規(guī)范時，就感到內(nèi)疚（良心譴責(zé)）。
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