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信州文史 第六輯 .人文 版權信息
- ISBN：9787520531429
- 條形碼：9787520531429 ; 978-7-5205-3142-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
信州文史 第六輯 .人文 本書特色
上饒無論政界、學界、文化界都想歸納本土的人文特點，論爭多次，也都莫衷一是。因為上饒的人文大致歷經了五次大融合、大碰撞而后才形成的今天的種種人文表現。上饒的旅游事業走在全國的前列，具有人文意識的民宿在上饒已經成為風景。上饒城市發展日新月異，富有信州特征的入文建筑正在興起。上饒人喜歡接受新的事物，所以上饒是一個人文大融合的區域。
信州文史 第六輯 .人文 內容簡介
本書共有千年傳承、地名瀏覽、方言民謠、藝術長廊、古風民俗、信州非遺展示六個專欄，專輯是從上饒人文的形成與變革來進行探討，有對信州地名與歷史關系的尋源，有對信州宗祠文化的研究，有對信州方言、民歌的形成與發展的考察，有對信州各種民俗的描述，還有對信州藝術介紹，等等。從這些文章中，可以清晰地看到信州歷史上的五次大融合所帶來的人文變化，也揭示信州人文的內在的特征與發展規律。
信州文史 第六輯 .人文 目錄
【千年傳承】
上饒靈山石人信仰的歷史考察
朱熹與夏言：中國祠堂史上的兩座里程碑
信州區宗祠
第三次全國文物普查不可移動文物
上饒歷史上的孝義人物及孝道傳統——兼論孝道傳統的歷史轉化
忠貞、孝順、賢惠，女性血與淚鑄就的豐碑——從《廣信府志·列女傳》看歷史中上饒女性形象
【地名瀏覽】
上饒歷史文化淵源之我見——地名“上饒”考證
信州區地名文化遺產資源論證——以地名“上饒”為例
信州地名承載的歷史信息分析
追尋信州古城老地名
馬王廟的由來
信州的人文公園
信江河畔的亭臺樓閣
【方言民謠】
信州區方言漫談
“上饒鐵路話”的形成與演變
信州民歌民謠趣談
信州民歌集錦
【藝術長廊】
上饒信州歷代書畫家
信州版畫藝術及其影響
我用鏡頭見證了信州四十年的發展
信州戲劇與班社
贛東采茶戲名旦劉滅香
上饒題材電影新作《幸福山歌》評析
【古風民俗】
上饒立春民俗文化的探索與研究
信州的香會與廟會
話說上饒人的筷子文化
趣聊上饒人的年俗
【信州非遺展示】
信州非遺
上饒靈山石人信仰的歷史考察
朱熹與夏言：中國祠堂史上的兩座里程碑
信州區宗祠
第三次全國文物普查不可移動文物
上饒歷史上的孝義人物及孝道傳統——兼論孝道傳統的歷史轉化
忠貞、孝順、賢惠，女性血與淚鑄就的豐碑——從《廣信府志·列女傳》看歷史中上饒女性形象
【地名瀏覽】
上饒歷史文化淵源之我見——地名“上饒”考證
信州區地名文化遺產資源論證——以地名“上饒”為例
信州地名承載的歷史信息分析
追尋信州古城老地名
馬王廟的由來
信州的人文公園
信江河畔的亭臺樓閣
【方言民謠】
信州區方言漫談
“上饒鐵路話”的形成與演變
信州民歌民謠趣談
信州民歌集錦
【藝術長廊】
上饒信州歷代書畫家
信州版畫藝術及其影響
我用鏡頭見證了信州四十年的發展
信州戲劇與班社
贛東采茶戲名旦劉滅香
上饒題材電影新作《幸福山歌》評析
【古風民俗】
上饒立春民俗文化的探索與研究
信州的香會與廟會
話說上饒人的筷子文化
趣聊上饒人的年俗
【信州非遺展示】
信州非遺
展開全部
信州文史 第六輯 .人文 節選
上饒靈山石人信仰的歷史考察 吳長庚 靈山為上饒之鎮山，山之中部有石人峰，其形似人，在歷代造神運動中，由鄉人祭祀而上升為靈，受封為神，又雜入民間仙道，歷千百年而形成“石人信仰”，至今香火不絕。本文擬從《靈山遺愛錄》的研究考察入手，探討石人信仰的產生、發展及形成的過程，揭示民間信仰背后的真相。 《靈山遺愛錄》四卷，明徐謙編輯，《續錄》兩卷，清蔡芷庭增輯，后人合而刊之，是一部綜合收集有關上饒靈山的人文歷史、詩詞歌賦及相關史料的資料匯編。 靈山位于江西上饒縣北，距上饒市區約40千米，蜿蜒百里，氣勢雄偉，景色宜人。山高1400米，橫短茗洋、湖村、清水、汪村、石人、望仙、鄭坊、華壇山等鄉鎮。同治《上饒縣志》有載曰：“靈山在城西北七十里，道家書列為三十三福地，邑之鎮山也。” 山之中部有石人峰，其形似人，挺立于群山之表。清初，興安縣知縣曹學雋有云：“天欲生靈神，必先成靈地。地藉靈神，其名益彰，神藉靈地，其威愈赫，歷干百年而不磨其名，歷干百年而益增其威也？ぶ沃鞅薄缫簧，其名日靈。中藏七十二峰，溪流五派，層巒聳秀，疊嶂環拱。內有一峰，其形似人，迫異群峰，遂名為石人峰也！雹偈耸庆`山之靈峰，靈山為信郡之鎮山。故千百年來，鄉人于石人峰下建石人殿，初名胡昭公祠，又名石人廟、石人祠、石人峰祠。唐貞元六年（790），劉太真、李德勝二神入祀后，廟又以神名，稱劉將軍廟、李真君廟等。因而，從唐代至今，一直香煙繚繞，祭祀不絕。 靈山不僅景色獨特，而且具有1800年豐厚的歷史文化積淀。先有東漢年間潁川人胡昭因不受魏國之聘，投簪渡江，往上饒靈山百谷峰養真巖結廬隱居，建爐煉丹。卒后仙蹤時現各地，顯靈佑民，鄉人乃于養真巖建祠，筑望仙臺祀之。望仙鄉之名即緣于此。此后，凡鄉有水旱寇疫，禱之輒應。因而被歷代統治者追封為侯，為公，至南宋晉爵為王。又東晉升平年間，葛洪曾遍游靈山，且擇麒麟峰下棲遲修道，后移至筍尖山（今葛仙峰）結廬煉丹。至唐代，又先后有劉太真、李德勝來任信州刺史，因禱雨救災而僵化為神，并顯靈于后世，鄉人并祀于石人殿。此后，每年農歷九月初一到初十的石人殿廟會期間，石人殿和殿前古街都會被前來進香的信眾擠得水泄不通。其極盛之時，每天的香客達萬人之多。香客中不僅有上饒周邊的，有在外打工趕回的，還有來自福建、浙江、安徽等、『T西周邊省份的。而靈山周邊的人家則傾巢而出，來趕“九月廟會”。由此歷代相延，載于典冊，而形成上饒周邊的“靈山石人信仰”。 完整地記載“靈山石人信仰”發生發展歷史的，就是《靈山遺愛錄》。 一、《靈山遺愛錄》的歷代編修 靈山諸神信仰是在長期的古代社會發展中形成的，早在魏晉時期，鄉民就已經信仰石人峰神，繼而將隱士胡昭神化，并逐漸融入其中并取代石人峰神，至唐，劉太真、李德勝又相繼受到崇奉。入宋，靈山石人祠已收藏有信眾編纂的胡昭行狀和李德勝事跡錄。宋信州知州趙致敬曾閱讀過這些文獻，并為胡昭行狀和李德勝事跡作跋。 自宋至明，隨著靈山諸神的影響不斷擴大，信眾目益增多，其間不乏前去虔謁恭禱的地方官員和文人雅士，其中不少人留有詩文，以記其事。明初，廣信知府葉子保在迎神請雨之后，他曾遍閱廟中所藏詩文，為之作跋以志其事。至永樂年間（1403-1424），廣信府知府錢性又一次祈神禱雨如愿后，“仍以峰神褒封誥命，令工裝整李將軍靈跡詩、跋，令教授李默校次，并行狀，俱責守廟之祝收執”①。這應當是靈山保存*早的相關史料，它證明，早在明永樂時期，石人祠中已擁有記載“李將軍”（李德勝）生平事跡的行狀、歌頌“李將軍”神跡的詩跋，以及朝廷所頒的“褒封誥命”等文件。這時期以上篇什均以散篇形式存在，并未予以結集。但知府錢性令教授李默？本幋蔚倪@些詩跋文件，當是后來的《靈山遺愛錄》之濫觴？梢哉f，李默是《靈山遺愛錄》的首事者，而錢性則是發起人。錢性，字士復，臺州人，《江西通志》有傳！渡橡埧h志．名宦傳》載明永樂十四年，郡大水，錢令發公帑以賑，全活甚眾。 *早把靈山史料編輯成書的，是明嘉靖十九年（1540）上饒縣人朱州同，名其書為《靈山神錄》。朱州同，縣志無載。而清人鄭潛說：“《靈山神錄》始于明嘉靖十九年戌子邑人朱州同之手，其中如隱君事皆不書，殊失推本窮源之義。時吾邑有為茶陵州儒學鄭雙溪者，為胡神特持公論，請之當道，始克列載，今故志其由焉！保ㄠ崫摗逗[君傳》）從書名可知，此書著重記載靈山諸神及其靈跡，唯其中如胡隱君事皆不書，“殊失推本窮源之義”①可知，朱氏《靈山神錄》缺載胡昭之事，后經時任茶陵州儒學學職的上饒縣人鄭雙溪特請于官府，才將胡昭事跡補入。由此可見，《靈山神錄》自誕生之日起，即受到官方重視；意欲對其修改補充，則須經官府批準。 《靈山神錄》*終是否付梓，情況不明。 P3-6
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