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從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787100198363
- 條形碼：9787100198363 ; 978-7-100-19836-3
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)人類(lèi)學(xué)感興趣的讀者1. 當(dāng)代著名人類(lèi)學(xué)家的思想圖譜。 本書(shū)匯編北京大學(xué)教授、社會(huì)人類(lèi)學(xué)家王銘銘20世紀(jì)90年代中期以來(lái)發(fā)表的隨筆類(lèi)作品30多篇。王銘銘教授是當(dāng)代著名人類(lèi)學(xué)家，著作等身，也是拉德克里夫-布朗社會(huì)人類(lèi)學(xué)紀(jì)念講座**位華人主講教授。 2. 游走于西南與東南之間的人文區(qū)位學(xué)。 三十年間，作者以華北為過(guò)渡，游走于東南和西南之間的廣大地域，廣泛展開(kāi)深入鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的田野考察，積累了豐富的社會(huì)人類(lèi)學(xué)知識(shí)和見(jiàn)聞，結(jié)晶成了作者頗為成熟的“人文區(qū)位學(xué)”思想。本書(shū)即是對(duì)作者這一豐富而獨(dú)特的研究歷程的再現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)前及今后的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究都有很大的啟發(fā)作用。 3. 豐富的民族志考察和田野調(diào)查一手資料。 作者不是一位書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)家，他深入走訪本地，相繼深入泉州三村（塘東村、美法村和石碇村）、華北鄉(xiāng)村、涼山、魁閣等現(xiàn)場(chǎng)，形成了*為豐富而生動(dòng)的人類(lèi)學(xué)記錄，既富于學(xué)術(shù)價(jià)值，又具有很強(qiáng)的可讀性。
從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)選編作者20世紀(jì)90年代中期以來(lái)發(fā)表的隨筆類(lèi)作品30余篇，反映了作者自80年代末起，為展開(kāi)實(shí)地考察而行走于東南、華北、西南的所見(jiàn)所聞、所讀所思。作品大致歸為三組，內(nèi)容多有穿插交疊。前一組主要是關(guān)于東南區(qū)（特別是閩南語(yǔ)言文化區(qū)）的，中間一組主要涉及華北地區(qū)，后一組則勾勒了作者穿行于西南區(qū)的行動(dòng)路線。作者用選編于此的文字，記錄了自己在這些區(qū)域從事研究工作的有關(guān)體會(huì)，內(nèi)容廣泛涉及歷史時(shí)間性、區(qū)系差異、禮法、物質(zhì)文化，及“中間圈”的文明處境等。
從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 目錄
序 1
致謝 5
從東南出發(fā)
古船的招魂 3
刺桐城：治亂與史 11
船幫??天后??跨世紀(jì) 27
中國(guó)馬達(dá) 34
空間闡釋的人文精神 39
說(shuō)香史 54
塘東：沿海村社的居與游 65
形象、儀式與“法” 74
華北作為過(guò)渡
象征的秩序 105
“水利社會(huì)”的類(lèi)型 118
關(guān)中：山不高皇帝不遠(yuǎn) 127
游走在西南
魁閣的過(guò)客 139
經(jīng)魁閣返回人文區(qū)位學(xué) 154
滇行六題 169
一??“蠻界”迷思 169
二?? 大理的悍婦與鄉(xiāng)約 172
三??“傳統(tǒng)”的發(fā)明 176
四?? 如此“修舊如舊”等于破壞 180
五?? 動(dòng)物園的公共性 182
六?? 保住我們的“處女江” 186
雞足山與涼山 190
初入“藏彝走廊”記 200
土司與邊政 245
《心與物游》自序 255
川行三題 273
一??“遠(yuǎn)山的呼喚” 273
二?? 在那遙遠(yuǎn)的地方，有個(gè)使教授尷尬的村子 277
三?? 華西協(xié)和大學(xué)的植物學(xué)與人類(lèi)學(xué) 280
復(fù)合的儀式、人物與交換 286
從古代巴人到土家族 295
《跨越界限的實(shí)踐——藏學(xué)人類(lèi)學(xué)的追尋》序 311
附錄：東南與西南 325
展開(kāi)全部
從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 節(jié)選
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，范莊的盛況并不孤立。應(yīng)承認(rèn)，中國(guó)地域廣大，在這個(gè)地方看到的廟會(huì)并不能代表別的地方的情況。但是，不知出于何種緣由，“龍牌盛會(huì)”總使我想起了幾年前在數(shù)千里之外的閩南山區(qū)看到的一次儀式事件。1994年11月，我前往閩南山區(qū)的安溪縣重訪我在兩年前做過(guò)五個(gè)月社會(huì)人類(lèi)學(xué)調(diào)查的溪村（美法村）。當(dāng)?shù)夭簧偃烁艺f(shuō)，我去的正是時(shí)候。通過(guò)通靈的“童乩”（閩南的薩滿）向村神和祖先卜問(wèn)，溪村決定在農(nóng)歷的十二月舉行一次重大的盛會(huì)，慶祝他們于1992重建的陳氏家族宗祠。我到達(dá)之后的一個(gè)多月時(shí)間內(nèi)，溪村人特別忙碌，祖祠的慶典是當(dāng)?shù)?大型的，名為“觀大燈”而有別于一般的村神誕辰慶典“觀燈”和“作壽”。要舉行這么大的儀式，需要長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備。在三年前即已形成的祖祠重建委員會(huì)的主持下，陳氏家族舉行了許多次會(huì)議，推舉出八位德高望重的老人作為儀式的“首人”以及幾十位公認(rèn)為有社會(huì)地位的家族成員為祭祖儀式的代表。經(jīng)過(guò)多方探討，儀式的規(guī)模、程序、時(shí)間、內(nèi)容也得以確定。因?yàn)檫@是一百多年來(lái)溪村*大的慶祝活動(dòng)，所以決定選本鎮(zhèn)清代以來(lái)*有名望的一個(gè)稱(chēng)為“宏真壇”的道士（“法師”）團(tuán)體為科儀(道教經(jīng)典儀式)表演者，一個(gè)遠(yuǎn)近有名的木偶劇團(tuán)為演戲團(tuán)體，另選和尚等儀式專(zhuān)家數(shù)人參與慶祝活動(dòng)。慶祝活動(dòng)所需的費(fèi)用，由家族成員積極捐獻(xiàn)。同時(shí)，每家每戶(hù)準(zhǔn)備好了所需要的獻(xiàn)祭品，他們通知遠(yuǎn)近的同宗族親和與他們通婚的鄰近村落，邀請(qǐng)他們來(lái)一起“熱鬧一陣”。到十二月初四日，“觀大燈”的儀式準(zhǔn)備就緒，在當(dāng)日深夜（實(shí)為十二月五日凌晨）開(kāi)幕。 整個(gè)儀式共延續(xù)整整二十四小時(shí)，是一個(gè)傳統(tǒng)的家族祭儀，包括我在內(nèi)的異姓外來(lái)人是來(lái)看熱鬧的和做客的，而對(duì)姓陳的族人而言，它卻是一個(gè)嚴(yán)肅的聚會(huì)，據(jù)說(shuō)這是一百多年來(lái)溪村規(guī)模*大的一次儀式活動(dòng)。在家族祭儀開(kāi)始前兩個(gè)小時(shí)，建造祖祠的木匠已依據(jù)傳統(tǒng)的《魯班經(jīng)》為祖祠的中梁點(diǎn)靈，“法師”依據(jù)他們祖?zhèn)鞯目苾x賦予管理祖祠的“土地公”靈性，和尚則通過(guò)不斷的頌經(jīng)替陳氏家族的祖先“招魂”，*后木偶戲的表演者在祖祠內(nèi)外搬演他們的戲神“相公爺”為祖祠“鎮(zhèn)宅”。緊接著，祖先的牌位由族中一位近年升為副縣長(zhǎng)的成員“點(diǎn)主”，有家族代表按次序逐一從祠堂外捧入祠堂內(nèi)，安置在已經(jīng)按等級(jí)安排好的祖先位上。經(jīng)過(guò)這一系列的巫術(shù)處理，宗祠儼然變成一個(gè)神圣的場(chǎng)所。 初五日凌晨一時(shí)至晚上十時(shí)的儀式，主要由“法師”主持，其內(nèi)容與自古流傳在閩臺(tái)地區(qū)的一般的“醮”的典禮相近，是“慶成醮”的地方種類(lèi)，共可分為十個(gè)時(shí)段分析。凌晨一時(shí)至二時(shí)的儀式是起鼓、發(fā)表、請(qǐng)神，主要參與人是“法師”、“首人”和宗族代表，其意思就是通知天和神光臨并監(jiān)督陳氏家族的盛會(huì)。四點(diǎn)至四點(diǎn)半的儀式稱(chēng)為“請(qǐng)水”，由“法師”帶領(lǐng)各家戶(hù)的男丁去村落邊上的藍(lán)溪汲取清水一盆，旨在請(qǐng)水神賜與圣水，以?xún)舻缐Ｔ缟暇劈c(diǎn)開(kāi)始的“做敬”，延續(xù)一個(gè)半小時(shí)，“法師”的工作是頌讀經(jīng)卷和帶領(lǐng)“首人”向神示敬，陳氏家族各個(gè)家庭把他們備好的飯、花、金紙、香枝、鞭炮帶來(lái)祖祠的外院，放在依照各自所屬的“房份”排列整齊的桌上，做敬之后焚燒金紙、放鞭炮告示神界上午儀式的完結(jié)。 中午以后的儀式十分盛大，參與者的人群也較上午廣泛，主要內(nèi)容是宴請(qǐng)神界和祖先。十二時(shí)開(kāi)始的儀式是“獻(xiàn)牲”，“牲”包括羊和豬，分成“公家”和“私人”兩種，“公家”的牲禮（生羊和豬各一）由家族集體捐獻(xiàn)并領(lǐng)先獻(xiàn)祭，“私人”的牲禮（每家一頭生的全豬）后來(lái)排隊(duì)獻(xiàn)祭。“獻(xiàn)牲”之后，各家運(yùn)回他們的牲禮，稍后派出一位年輕的“男丁”手持代表家庭的燈一對(duì)，在祖祠外面列隊(duì)，依次進(jìn)入祖祠，把燈交給“法師”，讓“法師”持燈起舞一陣，交還家庭的“男丁”代表，帶回家中掛在廳中展示，表示家庭的人丁均已受過(guò)神的檢閱。三時(shí)，各家各戶(hù)把煮過(guò)的豬肉的部分帶回祖祠的前院，重新獻(xiàn)祭，并設(shè)一套祭品，獻(xiàn)給“天公”。四點(diǎn)半，所有的家戶(hù)再次帶來(lái)祭品，獻(xiàn)給祖先。 夜間的儀式開(kāi)始于六點(diǎn)半，內(nèi)容不是單一的，但基本上都屬于為家族社區(qū)排除災(zāi)難、解除罪惡的保護(hù)性舉措。六點(diǎn)半開(kāi)始的儀式稱(chēng)為“過(guò)限”，參與儀式的是男子，他們由“法師”領(lǐng)導(dǎo)從祖祠出發(fā)到村落的田野里列隊(duì)飛跑，之后回到祖祠，儀式的意義是讓族人通過(guò)各種人生的“關(guān)隘”和“局限”。“過(guò)限”之后是“關(guān)代人”，它的意思是家族中的每個(gè)個(gè)人的魂魄面臨被誤引入“陰間”的危險(xiǎn)，所以通過(guò)一定的儀式把它們留在“陽(yáng)間”。“關(guān)代人”時(shí)，每個(gè)家庭按照人口剪紙人（代表人的“陰”的一面）數(shù)個(gè)，備好油飯、肉、酒、蛋，把它們排列在祖祠前院地上，在“法師”頌畢“關(guān)代人經(jīng)文”之后，燒掉紙人。落成慶典的*后一幕是“普施”和“犒軍送神”，這自然又是大量的獻(xiàn)祭，其意義是給一切神、神將、各地的“境主神”一頓大餐和禮品，讓他們分享陳氏家族的快樂(lè)，祈求他們的保護(hù)。
從東南到西南——人文區(qū)位學(xué)隨筆 作者簡(jiǎn)介
王銘銘，社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，倫敦大學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)教授、專(zhuān)業(yè)主任。曾任芝加哥大學(xué)、大阪國(guó)立民族學(xué)博物館訪問(wèn)學(xué)者，中央民族大學(xué)兼職教授。曾當(dāng)選2017年度拉德克里夫-布朗社會(huì)人類(lèi)學(xué)紀(jì)念講座主講教授、2020—2021年度牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院訪問(wèn)院士。主要著作包括：《村落視野中的文化與權(quán)力》《心與物游》《西方作為他者》《中間圈》《超社會(huì)體系》《刺桐城》等。
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