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國學經典藏書:了凡四訓 版權信息
- ISBN：9787569285567
- 條形碼：9787569285567 ; 978-7-5692-8556-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學經典藏書:了凡四訓 本書特色
《了凡四訓》，又稱《袁了凡先生四訓》《命自我立》，是明朝出現的一本幫助人們樹立人生觀、價值觀的圖書。該書是袁了凡為了教育子女積德行善而撰寫的幾篇文章的匯集。這本書面世之后，很快在社會上得到廣泛傳播，人們也漸漸將真視為勸善書來對待。這大概與人們都希望獲得更好的人生，都渴望通過一定的方式與方法來改變自己的命運軌跡、在現實社會中獲得幸福有關。
國學經典藏書:了凡四訓 內容簡介
《了凡四訓》，又稱《袁了凡先生四訓》《命自我立》，該書稱為“四訓”，是因為它由四部分組成：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。作者結合自己親身的經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，教誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，并含改過遷善的方法，以及行善積德等種種效驗，以此自立自強，掌握自己的未來，改變自己的命運。
國學經典藏書:了凡四訓 目錄
**篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
展開全部
國學經典藏書:了凡四訓 節選
**篇立命之學 余童年喪父，老母命棄舉業學醫①，謂：可以養生②，可以濟人③，且習一藝以成名，爾父夙心也④。 ［注釋］ ①舉業：應科舉考試。“舉”在這里用作動詞。科舉是中國隋朝開始實施的官吏選拔制度。隋朝設置了進士科，以試策取士。科舉史上有據可查的**位狀元是來自山東德州的孫伏伽。隋朝科舉制度在唐朝沿用并完善，不僅增設了秀才等十余種科目，而且從武則天當政時起增加了殿試。本書作者袁了凡生活的年代。科舉取士時應試的文章文體格式固定，由破題、承題、起講、人題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自“四書五經”中。學醫：學習中醫的醫道。在中國古代有“不為良相，便為良醫”的歡念，甚至提升到了“人子不知醫，古人以為不孝”的高度。 ②養生：保養生命，維持生計。這里所言的“生”指生計。唐朝韓愈《與李翱書》中說：“仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養生之具無所有。” ③濟人：救助他人。明朝吳承恩《壽童孟湖八十序》中夸贊童孟湖的醫術道：“醫，仁術也。翁起仆振危，濟人之棘者幾千百矣。” ④夙心：平素的心愿。《周書》在齊煬王宇文憲傳中記載，北周高祖宇文邕通過裴文舉勸宇文憲不要過于安分守己，宇文憲指著自己的心對裴文舉說：“吾之夙心，公寧不悉？但當盡忠竭節耳！知復何言。” ［譯文］ 在我童年時，父親就去世了，母親讓我放棄科舉考試，轉而學醫，她說：“這樣既可以維持生計，又可以濟世救人，更重要的是，如果你學成并精通了一門手藝，還能通過這門手藝在社會上獲得一定的名望和地位，這是你父親平素的心愿。” （點評］ 《了凡四訓》的寫作手法，是袁了凡用對子女說話的口吻來訓誡子女。因此，讀此書時需要留意此書的對話對象，并不是普通讀者。 這段話是袁了凡敘述自己的故事：童年喪父，家貧無法繼續科舉之路，改學醫術。事實上，這段話充分體現了袁了凡詩禮之家的素養。 袁了凡的父母均深受儒學思想浸染，他們重視功名，并通過儒學主張的路徑求取功名。 《論語·學而》開篇即說：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”在《論語·憲問》中又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”這兩句，將儒家求取功名的目標與方式方法進行了充分的闡釋：要當君子，必須自己掌握真才實學，只有這樣，才可能比較容易地獲取人們的肯定。 儒家重視求取功名，并不是希望求取功名者當精致的利己主義者，而是希望他們具備仁義的品格和素養。如《論語·學而》中所言，若當官則應“敬事而信，節用而愛人，使民以時”。為此，儒家強調學者在努力學習之后，到能發揮更大作用的位置上去為社會貢獻力量，即《論語·子張》中所言“學而優則仕”。 當然，并不是所有習舉業的人都能夠順利走入仕途，為國家的前途與命運勞心費力。因此，儒家在求仕進之外，還對各種行業進行了分別，分別的標準是能不能很好地兼顧養活自己與救助他人。正是在這種情況下，“十儒九醫”“不為良相．便為良醫”等說法漸漸流傳開來。宋朝吳曾《能改齋漫錄》卷十三記載了“文正公愿為良醫”的故事。書中記載，范仲淹年少求簽許愿時，心中所系均是為百姓謀利造福，認為普濟萬民，莫過于良相衍澤萬民，莫過于良醫。身在民間依舊能救助蒼生的，在他當時看來，除了良醫，便沒有別的了。 學習儒學的優秀分子正是在這種濟世救人的思想下，養成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁者情懷，并通過在工作中的不斷踐行，將情懷落到實處。“二十四史”中的“循吏”多數是具備這種情懷的儒者入仕。P1－3
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