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與民國相遇 版權信息
- ISBN：9787108056979
- 條形碼：9787108056979 ; 978-7-108-05697-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
與民國相遇 本書特色
與民國相遇，遇見大變局中的碎屑和心情，遇見亂世中的悲歌與傳奇 我讀了以后，既感到新奇，書中談到的許多方面，都是我過去在研究中未曾注意的；又感到親切，在學術追求上我們確實有許多相通之處。我自己的文學史研究、歷史研究，關注、研究的中心，始終是人，人的心靈與精神，是大時代里的人的存在，具體的個體生命的存在，感性的存在；我要處理的，始終是人的生命存在本身，存在的復雜性與豐富性，追問背后的存在的意義與人性的困惑；而我的寫作，也始終追求歷史細節的感性呈現，具有生命體溫的文字表達。現在我在小兵的新書里，也看到了類似的歷史觀念與寫作，真有若獲知音之感。 ——錢理群
與民國相遇 內容簡介
本書是從民國史料生發出的短篇隨筆集，內容涉及民國社會生活的各方面：政界、學界、文壇無所不包；文章多短小精悍、筆法生動，可讀性強。作者從邊角史料發散開去，有料亦有趣，可愛亦可信，可從細節處補充讀者想象中的民國圖景。
與民國相遇 目錄
1 新一代學人在掙扎中奔突而出的新學術（代序） 錢理群
**輯 書生
11 豈有文章覺天下？
14 學人論政《大公報》
17 百無一用是文人？
21 眾聲喧嘩里的文人無行
25 書生吳宓的辛亥志
28 “與其積鈔票于篋，不如積閱歷于身”
33 張季鸞的人生觀
37 “單身漢”金岳霖的美好生活
41 《獨立評論》的聚散離合
46 革命在遠方？
50 矛盾體：“五四之子”顧頡剛
53 民初政局的一段往事
57 民國報人的風骨
64 十字街頭的塔
67 亭子間里的上海文人
第二輯 相遇
73 “如今我們已回來，你們請看分曉罷”
77 中國游子的美國意象
82 魂兮歸來，燕京精神！
86 老清華的體育精神
90 文化自信心從哪里來？
94 美國記者的北平往事
98 摩登上海的另類歷史
101 內山完造的上海記憶
105 民國新學生的浮世繪
109 清末民初的新舊之爭
113 新舊之爭中的學院政治
117 鄉村葬禮中的傳統之魅
第三輯 情感
123 “兩地書”里的沈從文與張兆和
127 真名士，不風流
130 《兩地書》里的魯迅與許廣平
134 沖決網羅的一顆珍珠
139 反潮流的新女性
142 毛彥文的情感世界
146 一個貞潔主義者的愛情觀
151 宋教仁與道德嚴格主義
155 鄉土中國的兩副面孔
第四輯 故舊
161 政治與人情的雙重奏
165 容閎記憶中的洪楊之役
169 曹汝霖的“五四”記憶
174 民國元老顏惠慶的辛亥記憶
177 京派文人的生死愛欲
181 軍閥閻錫山的精神世界
184 “先知”杜亞泉
188 錢穆與老北平的文化世界
192 殷海光記憶中的西南聯大
195 水木清華的流光碎影
204 作為啟示錄的《林氏家風》
第五輯 藝文
209 詩意地棲居是如何煉成的？
212 《大公報》與京派文人的文學夢
216 花果飄零的詩文世界
220 來今雨軒的前世今生
223 林徽因與“太太的客廳”
227 魯迅與黎烈文的一段情誼
230 文化上海的歷史記憶
第六輯 書話
237 徊徨中的晚清知識人
240 晚年胡適的知人論世
246 把名字寫在水上的何兆武
250 學人本色許倬云
254 從日常生活中拯救知識人的歷史
258 書生論政的歷史剪影
262 接續民國史學傳統
267 知士論世的史學
278 我們的大學史該如何書寫？
283 附錄：
象牙塔與百樂門
——民國上海的大學生“禁舞”事件考述
300 穿越民國時光的交叉小徑（代后記）
展開全部
與民國相遇 節選
革命在遠方？ 1926年的深秋，北京大學年僅十九歲的學生王凡西離開了北京，對政治實踐充滿了激情的他，對于北京“理論學習上的苦悶，學生運動的單調（和南方的火熱斗爭相比）”再也無法忍受。在北洋軍閥治下的革命青年，對于那個激情燃燒的充滿火與劍的南方革命的中心——廣州產生了無限的向往，就像昆德拉的小說《生活在別處》寓意的那樣，此時此地的生活總是無聊而倦怠的，而別處的生活卻是詩意而浪漫的。其時北伐在進行之中，革命勝利似乎在望，而后方的革命圣地卻已經彌漫著“分田分地真忙”的世俗氣味。這讓滿懷赤子之心的王凡西深感失望。這是一幅怎樣令人沮喪的“后革命情景”： 憑我這雙帶點清教徒色彩的眼睛看，這兒的革命者不夠革命。他們沒有那份嚴肅氣，無警覺心，更沒有悲憤情懷。享福與貪歡心情很普遍，生活相當隨便。對我有似至寶的革命書報，這兒認真閱讀的人卻仿佛很少；年輕人聚在一起，女人問題談得比政治問題起勁得多；孫中山的那兩句有名口號，這兒已被普遍地改為“戀愛尚未成功，同志仍須努力”。革命及其理論問題永遠不會聽人提及。酒食征逐與方城作戰成了干部們假日和工余的主要功課。惲代英的艱苦作風雖為人樂道，然從而效之者卻少而又少。……人們將革命工作看成為官職，因之將革命的參加者看成簡單謀差使的人。 在革命動員中充滿神圣感的政治，居然如此迅速落潮為充斥著世俗欲望的此岸狂歡，革命成了一種謀生的職業和現世的交易，這在理想主義者王凡西看來無疑是在降格革命和矮化革命者。 這自然并非偶發的現象，而確實是那個天地玄黃的大時代一種讓人驚異的革命景觀，革命既解放身心，又在鍛造一種新的鎖鏈，革命既是浪漫主義的慷慨悲歌，又是理性的精心計算，革命既是對世俗生活響亮的拒絕，可同時又在追逐一種新的生活秩序。在這樣一個大熔爐中，一個懷抱真誠的革命者就像被置入煉獄之中一般，身心俱疲。張國燾曾經說，1925年的廣州，是一個奇特的地方，各種新舊事物奇妙地交織在一起。在街面上，一方面可以看到煙賭館林立——作為軍隊財政和稅收的主要來源，少數私人汽車為軍人所有，載著軍人和軍眷在馬路上疾馳，舊式文學和黃色書刊占據出版物多數；另一方面，街頭巷尾又隨處可見五顏六色的革命標語，十字街頭往往橫掛大紅字書寫在白布條上的動人口號，熙熙攘攘的人行道上，走著系紅領帶的黃埔軍人和穿中山裝的革命者，工會和民眾機構的門前，裝飾得色彩繽紛，如繁花綻放。 武漢是20世紀20年代北伐革命的另外一個中心，作家黃白薇曾經飽含深情地追憶武漢的革命時代：“那個可追憶的黃金時代喲！每個青年的熱血在沸騰，青年的血充實在偉大的中國的命脈里，活潑，生動，發光……歡喜的靈魂在跳躍，國魂也在跳躍。整個武漢的民氣都瘋狂了，醉著澎湃熱烈的革命高潮。”武漢城里的革命青年男女手牽著手，走在長江河畔，迎著夏夜的微風，一起唱著情歌。他們熱烈地談著國家的未來，他們開懷大笑，他們相互取笑，他們正在戀愛。“人人都知道這是革命，革命啊，革命的賜福，革命的享受呵！”革命高潮中的武漢軍校，從上千名女知識青年中選拔了兩百名，編成女兵隊。女兵們身穿灰色的學兵服，跟男兵一樣訓練，剪發、背槍、列隊走在武漢三鎮的大街上，唱革命歌曲，喊反帝、反封建、反蔣口號，刷標語，散傳單，作演講，演話劇，進工廠宣傳，政治給凡庸的日常生活注入了一股歇斯底里的興奮劑，多年之后，她們當中的成員仍然自豪地說：“我們每個人，每天都處在興奮之中，根本不理睬社會上對我們的非議。” 這些女生還發動過一個“打倒封建墻”運動。因為武漢軍校設在武昌兩湖書院，女生隊駐在原育杰中學舊址，中間隔著一道墻，女生們便說這是封建墻，要打倒，并開始動手拆除隔墻。校方只好解釋說，隔墻只是隔隊，男生隊彼此間也有隔墻，不是封建，男女有別并非男女不平等，并答應在被推倒的墻缺處開一個小門，白天派一個衛兵，晚上再鎖。但是過了些時候，衛兵也沒有了，干脆是門雖設而常開。更奇特的是，這些女兵還曾經成立過一個“接吻隊”，專門跟罷工工友接吻，而該隊的隊長，原本還是南洋一位富商的大小姐。在漢口，曾經有男工在總工會本部門前集體示威，高呼打倒婦女協會，宣稱自從國民黨到此地以來，宣傳婦女解放，戀愛自由，以致他們的妻子都不再回家住宿，徹夜在外流連。武漢還發生過兩次婦女裸體游行，**次只有兩個人，第二次就增加到八個人，一律裸體，唯肩頭披一件薄紗籠罩全身，并且喊出了“打倒羞恥”的口號。這無疑是將政治革命與生活革命做了*夸張的結合，即此也可以管窺其后中國革命在私人生活領域翻天覆地之由來。 后來成為新儒家代表人物的牟宗三對20世紀20年代中期的這種革命文化及其內蘊的革命精神的兩歧性，有著深切的洞察： 那大浪漫時代的形態卻不是如此，所以那內在的忘我的志氣之錘煉根本就是非道德的。那是道德的影子，那忘我無私的貌似圣人而實非圣人，也只是圣人的影子。這就是神魔混雜的忘我。我因我當時的那開擴解放向上的感覺，我了解了這神魔混雜的貌似圣人的境界。《水滸傳》里面那些好漢也是這種境界。這當然也是一種開擴解放向上，但卻是向下墮的向上，封閉的開擴，窒悶的解放，*后是一個全體的物化，臭屎一堆，那也有一種風力與風姿，卻是陽焰迷鹿趨向混沌的風力與風姿。 這話雖說有點刻薄，卻也揭示了革命政治的某種實質，可惜更多的革命者沒有這份旁觀者的清醒，或者根本不愿意面對這份尖銳的真實，而讓自我沉溺在個人解放與民族解放的宏大敘事之中。
與民國相遇 作者簡介
唐小兵，湖南衡陽人，史學博士，華東師范大學歷史學系副教授，主要從事現代中國知識分子史、左翼文化與中國革命、二十世紀中國的歷史記憶等領域的研究，加拿大不列顛哥倫比亞大學訪問學者，曾任《南風窗》特約編輯，主要著作有《現代中國的公共輿論》《十字街頭的知識人》等，作品散見于《新聞與傳播研究》《中共黨史研究》《讀書》《思想》等期刊。
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