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河上一周(博物圖鑒版) 版權信息
- ISBN：9787568073639
- 條形碼：9787568073639 ; 978-7-5680-7363-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
河上一周(博物圖鑒版) 本書特色
★引領自然文學閱讀體驗新方向 ★重新走進不再誤讀的傳世經典 ★經典：潤澤人生的世界自然文學大家的享譽之作 ★專業：基于全球30余家物種數據庫的科學考證 ★典雅：博物畫整理自3萬余張作品的資源館藏 ★格調：鎖線裸背包紙軟精裝，可180°平攤閱讀，高階純質紙四色印刷★與亡兄在康科德河和梅里馬克河上泛舟的回憶之作，充滿溫情！镒髌飞钍苤袊宓浪枷氲挠绊，完美融合東方文化與美國意氣風發的個人主義。
河上一周(博物圖鑒版) 內容簡介
這是梭羅回憶和亡兄約翰在康科德河和梅里馬克河上泛舟的紀念之作。讀者可隨梭羅一路暢游一路暢想，去近觀其如數家珍的河中魚類家族，去攀登山巔俯瞰山谷中的村莊美景，去夜泊沙洲，傾聽禽鳥鳴唱的小夜曲……梭羅的哲思深受中國儒道思想的熏陶與影響，這哲思賦予他靈感，成了他超驗主義哲學的一個組成部分，這無疑會引起我們在閱讀時的共鳴。河上漂流的一葉獨舟，也象征著梭羅將東方超然物外的精神與美國意氣風發的個人主義的完美融合。
河上一周(博物圖鑒版) 目錄
001 Chapter 1 康科德河
003河畔滄桑
006河上景致
011故紙重溫
015 Chapter 2 星期六
017魚鳥合體
024河上群芳
028歸隱漁夫
031河中魚情
034普通河鱸
034小眼須雅羅魚
036銀色小魚
037暗色狗魚
037云斑鮰.
039亞口魚
039鰻魚與七鰓鰻
041鮭魚
041漁夫軼事
043漫游人間
044洄游的西鯡
046夜泊沙洲
048 天賜號角
051 Chapter 3 星期日
053晨光即景
057吟誦萍蹤
062拓荒小鎮
067神圣故事
072古老運河
074神皆永生
081 《新約》評析
089初入梅河
093河流如歌
100史詩暢想
104寶書精選
114樸素之美
119移民軼事
121異鄉酣眠
127 Chapter 4 星期一
130浴血開拓
135賢人哲思
146圣典評析
155正午遐想
169溫順之河
182靜夜鼓聲
191 Chapter 5 星期二
193 山巔晨曦
204 舟行晨河
217 河谷訪客
223 逐流商舟
232 舒適港灣
240 船歌回蕩
253 Chapter 6 星期三
255石岸之靈
264 颯颯古風
273緬懷英烈
280 友誼之脈
287 友誼之愛
292友誼之誠
302友誼之仁
311 心靈之晨
321 Chapter 7 星期四
324逍遙雨景
330 摯愛旅途
334 神圣詩篇
338 內陸紀行
343午后游思
346復仇傳奇
350 論述歌德
359 Chapter 8 星期五
361迎秋別夏
366詩思游吟
377心靈圖景
384歸途生翼
389科學鑒賞
393仰慕喬叟
400秋日之詩
405激蕩人生
414午夜蟄音
展開全部
河上一周(博物圖鑒版) 節選
神圣故事 我們很輕易對此類書愛不釋手，例如伊夫林（John Evelyn）的《森林志》（Sylva）、《論沙拉》（Acetarium）、《園丁年鑒》（Kalendarium Hortense），但它們僅僅暗示讀者緊張的神經得到放松。園藝是文明而又社會化的，可它亟須森林和不法之徒的活力與自由。與任何事情都會過度一樣，修身養性或許也會過度，直讓人對文明心生憐憫。一個具備很高文明素養的人——他也會做一個軟骨頭！他天生的德行僅僅是文質彬彬！年復一年，在玉米地里生長的幼松令我感到神清氣爽。我們談到教印第安人文明的問題，但“文明”并非他進步的適當名詞。陰暗的森林生活、謹小慎微的獨立性和冷漠使他繼續跟自己土著的神靈交流，何況他一次又一次被應允與大自然進行可貴和奇異的交往。他的目光能識別群星，對他而言我們的沙龍倒顯得陌生新奇。他的天賦具有永恒的光明，因遼遠而黯然，正如星辰微弱而心領神會的光華，與炫耀、無用、短暫的燭焰形成鮮明的對照。這些社會群島島民擁有他們自己的白日神明，但這些神明不應該“與暗夜神明一樣古老”。的確，鄉村生活自有其無憂無慮的樂趣，有時讓土地增產、在豐收時節采摘碩果是無比快樂的，但英雄的精魂不能不去憧憬更渺遠的隱居之所和更崎嶇的幽徑。它將在大地之外的地方擁有自己的棲園和花苑，它為自己的生存順便采摘堅果和漿果，或者與采摘漿果同樣不經意地摘取果圃里的鮮美果實。我們并不會總是撫慰、征服自然，馴服牛馬，有時也會在荒野策馬狂奔，追獵野牛。印第安人與大自然的交往，至少是諸如此類容許雙方有*大獨立空間的交往。若是他對自然界而言稍稍像個陌生人，那么這園丁跟自然界就像個密友。密友同女主人的親密有些低俗、下流，而園丁與她保持適當距離則顯現了某種高潔和意趣。在文明世界中，正如在一個南方地區，人類*終墮落，并被來自更北方的部落侵犯和征服。 某個民族閉鎖在 冰封的綿綿山岡。 相較我們的詩人所吟詠的大自然，自然界還有更蠻荒、更原始的一面。它們僅僅是白種人的詩歌。荷馬和莪相甚至絕無在倫敦或波士頓重生的良機。且看看這些城市是如何依賴單一的傳統，或依靠這些野果尚未完全散發的馥氣得以恢復活力的。若是我們能傾聽一小會那位印第安詩人的歌吟，我們就會明了為何他不情愿用他的野蠻去與文明交換。人世間沒有異想天開的民族。鋼鐵和毛毯具有極強的誘惑力，但印第安人照樣去做他的印第安人。曾有數天我閉門不出，在自己的房間閱讀詩作，在一個大霧彌漫的清晨我走出來，聽見附近樹林中一只貓頭鷹的啼鳴，那啼聲似乎發自科學和文學尚未探索的尋常自然界背后的另一個自然界。沒有任何一只鳥雀懂得我年輕時對這林地方圓的概念。我曾瞧見紅色的上帝選拔鳥（red Election-bird），那是同伴用細繩從它們的隱棲處逮回的，我遐想隨著我深入這林間陰森和孤寂之中，它們的羽毛色澤將會變得更為特異、更令人目不暇接，像黃昏的煙霞。更不用說，我在任何一位詩人的細繩上看到這般強烈的荒野色彩了。 從它們對我的影響而言，這些現代精湛的科學和藝術比不上那些歷來備受尊崇的打獵和捕魚技術，它們甚至還比不上原始樸素形態的農牧業，因為與日月同輝、與清風同樣古老和榮耀的行業仍長盛不衰，它們與人的才智并肩而立，與人的才智一道被創造出來。我們不認識他們的約翰？谷登堡（John Gutenberg）或理查？阿克萊特（Richard Arkwright），盡管詩人們樂于讓他們逐漸接受教育變得知書達理。 根據高爾（Gower）的詩： 而且伊厄德海爾，正如書中所述， *先編織漁網，捕撈魚類。 他為度日也發明了打獵， 如今在許多地方老少皆知。 他用繩索和樹樁， *先成功搭起了帳篷。 利德蓋特也寫道： 傳說中，伊阿宋*先開始航海， 駛向科爾喬斯，以取得金羊毛。 刻瑞斯女神*先發明耕種土地； 另外，阿瑞斯泰俄斯*先發現 牛奶、凝乳和蜜糖的用途， 皮里奧迪斯，他的偉大之處在于 用燧石打火，彰顯英雄本色。 我們曾在書中讀過，阿瑞斯泰俄斯“從朱庇特和尼普頓那兒獲悉，三伏天引發瘟疫、造成大批人死亡的酷熱應該用風來減輕”。此乃人類獲得的永不過時的一大福利，在我們的世俗時代它們不被記載，盡管我們從自己的夢鄉仍能尋到某種相似的東西，在夢鄉我們差不多掙脫了習慣、不受某種尺度的約束，而且揚棄了我們謂之為歷史的追憶，更開誠布公、更不偏不倚地理解事物了。 根據傳說，埃伊納島因流行疾病而造成人口滅絕，依照埃阿科斯的獻計，朱庇特將螞蟻變成人，亦如某些人所想的那樣，他令人成為如蟻族般卑賤生活的原住民。這或許是遠古惠存至今的*完整的歷史記載。 該傳說編織得自然貼切，不待人們將它的寓意理解透徹，就已滿足了人們的想象，恰如一朵奇美怒放的野花；對于智者它不啻一則箴言，允許他做*慷慨大度的詮釋。當我們讀到酒神巴克斯（Bacchus）令第勒尼安（Tyrrhenian）的船夫們神智癲狂，將大海誤當作鮮花綻放的草地而爭先恐后地跳下海去變成海豚時，我們關注的不是其歷史的真實性，而是頗高的詩意的真實性。我們仿佛聽到了思辨的樂音，不看重對其的理解是否正確。至于對美的尋求，那么想想那喀索斯（Narcissus）、翁底彌昂（Endymion）、晨之子門農（Memnon son of Morning）的傳說，他們代表一切英年早逝的青年，對他們的追憶如優美的旋律延續至*近的清晨；想想法厄同，還有塞壬的動人傳說，她們的島上還未入土的尸骨閃爍著慘白的光；想想潘、普羅米修斯和斯芬克斯意味深長的傳說；想想那一系列已作為文明人類通用語的一部分名字吧，它們正從專有名字或專有名詞嬗變為普通名字或普通名詞——西比爾（Sibyls）、歐墨尼得斯（Eumenides）、帕耳卡（Parcae）、美惠三女神（The Graces）、繆斯（Muses）、涅墨西斯（Nemesis），等等。 觀察到這一現象是非常有趣的：相距*遙遠的國家、相隔*遙遠的世代竟不謀而合地賦予一個古老的傳說以完美意味，他們模糊不清地賞析這傳說的美麗或傳神。盡管只是通過一個科學機構的投票，*愚鈍的子孫后代用一種微不足道的、如夢般的努力漸漸給這些神話添枝。恰如天文學家將新近發現的行星命名為尼普頓，或是那星狀的正義女神阿斯特里阿；在黃金時代完結時從人世間被趕入天國的圣母瑪利亞，或許在更明顯地分配給她的天堂有自己的一席之地——由于對詩歌價值*細致入微的理解都是意義深長的，神話從*開始就是靠這樣的瑣細累積而成長起來的。當代人的童話即是遠古人類的童話。它們從東方傳到西方，又從西方傳到東方，時而擴充為游吟詩人的“神圣故事”，時而濃縮為一首流行的民謠。這便是人們挖空心思去探尋的世界通用語的捷徑。當代人，他們滿足于對古老素材做些稍帶宗教意義的潤色，由此證實喜好反復講述真理*古老的表達是一種人類的共性。 不管是猶太人、基督徒還是穆斯林，都喜愛同樣的笑話及故事，將它們翻譯出來，便能滿足所有人的心愿。人人都是孩童，而且屬于同一個家庭。同一個傳說送他們入眠，清晨又將他們喚醒。傳教士約瑟夫？沃爾夫向阿拉伯人散發譯成阿拉伯語的《魯濱孫漂流記》一書，該譯本引起極大的反響。他說：“在薩那、赫得耶達和羅希雅的集市上，穆斯林們一邊讀書一邊驚嘆這個魯濱孫必定是位了不起的先知！” 就某種程度而言，神話僅是*古老的歷史和傳記。依常識判斷，神話與謬誤或虛構相去甚遠，它只包含了永恒的真理的精髓，把你與我、這里與那里、此時與彼時都一一省略了。要么是時間寫就，要么是世間罕見的才智寫就了神話。在印刷術發明之前，一個世紀就相當于一千年。如今，所謂詩人是指無須假借后人之手就能寫出純粹神話之人。譬如，希臘人講述起阿伯拉爾和埃羅伊茲的故事，會使用寥寥數語，僅以一句話替代我們權威的詞典，隨后可能貼上他們自己的名字，使其在蒼穹的某個角落熠熠閃亮。我們現代人，只收集傳記和歷史的素材，為一段歷史“作個回憶錄”，其本身僅僅是服務于一個神話的素材。在廉價印刷的年代，若是《普羅米修斯的生平與勞作》（Life and Labors of Prometheus）像它*初那樣面世，它將印出多少冊對開本？有誰知道，顯然哥倫布故事的素材*終將與伊阿宋的傳說和阿爾戈英雄的遠征混為一談。還有富蘭克林，在將來的經典詞典中或許有涉及他的條目，載入這個備受推崇的人物的一言一行，將他歸類于某一新的家族——“某人和某人的兒子。他助美國人贏得獨立，是人類經濟事務上的指引者，并且從云端將電導引到地面”。 人們有時認為，已被探察的蘊含于這些傳說中的意味，它們或許隨時會用于表達各種真理，而與詩歌和歷史并駕齊驅的倫理觀，卻不如這一點受人關注。似乎傳說是一些真理的骨架，這些真理與暫且顯得骨肉豐盈的真理相比，更經得起時間的磨礪。這就如同我們竭力讓太陽、風、滄海成為某種象征，僅僅用以表現我們時代獨特的思潮。可是以什么來象征我們的時代呢？一種超越人類的智慧，在神話中將人們下意識的所思所想和南柯一夢當作它的象形文字，以向來世的人們展現。在人類的思想史上，這些光芒四射、鮮活生動的傳說超前于人類當時如日中天的思潮，猶如奧羅拉的黎明曙光。永恒超前于哲學光芒的詩人，其清晨的智慧一直處于這種破曉的氛圍之中。
河上一周(博物圖鑒版) 作者簡介
亨利·戴維·梭羅（1817–1862） 美國具有世界影響力的作家、博物學家、思想家。他以隱居湖畔和多次遠足的體驗寫下了無數動人的作品，奠定了其關懷自然并具個體生命體驗的文體風格，他的寫作關注人類在險惡環境下的生存體驗與生命本質，對美國自然文學寫作產生了頗為深遠的影響。
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