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普羅提諾哲學導論 版權信息
- ISBN：9787301323038
- 條形碼：9787301323038 ; 978-7-301-32303-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
普羅提諾哲學導論 本書特色
中文世界**部系統而又有深度的普羅提諾思想導論， 國際著名的柏拉圖主義哲學研究專家布里松教授，以畢生研究柏拉圖主義哲學的經驗，撰寫的“大家小書“。
普羅提諾哲學導論 內容簡介
普羅提諾，古代哲學的很后一位大師，也是古代哲學中很難理解的人物之一，他兼收并蓄了之前的多種思想傳統，形成了獨特的、高度原創的理論體系，對中世紀神學、哲學，以及后世對柏拉圖的理解影響深遠。 呂克·布里松教授融會畢生研究柏拉圖主義哲學的經驗，撰成了這樣一部既系統又有深度的普羅提諾思想導論。全書分別探討了：普羅提諾的生平和作品風格、高度原創的形而上學體系、復雜的靈魂學說、擁有多個德性等級的倫理思想以及普羅提諾的通神經驗與基督教的神秘主義的區分。
普羅提諾哲學導論 目錄
目 錄
編校者前言I
致 謝V
**章 普羅提諾的生平、著作與學說1
一、普羅提諾的生平 1
二、波斐利對《九章集》的編輯 6
三、普羅提諾的語言風格 8
四、普羅提諾的論證方法 10
五、普羅提諾的學說 14
第二章 普羅提諾論自然26
一、柏拉圖論世界的創造 26
二、普羅提諾論世界的創造 34
第三章 普羅提諾論靈魂57
一、普遍的靈魂 57
二、人類的靈魂 60
三、同一性與記憶 77
第四章 普羅提諾論身體中的靈魂：以憤怒為例89
一、柏拉圖 89
二、普羅提諾 94
第五章 普羅提諾的德性等級學說：波斐利的闡釋與遺產108
一、柏拉圖 109
二、亞里士多德 110
三、斯多亞學派 112
四、普羅提諾 115
五、波斐利 117
六、揚布里柯、普羅克洛斯和達瑪斯基烏斯 132
七、馬利努斯與奧林匹奧多洛斯 134
八、普塞魯斯與東方，馬克洛比烏斯與西方 137
第六章 普羅提諾論“惡”的問題139
一、普遍意義上的惡 140
二、人類之惡 151
第七章 我們可以討論普羅提諾的神秘主義嗎？166
一、mustikos在古希臘語中的含義 167
二、普羅提諾和波斐利經歷的靈魂與**本原的合一 172
三、這種合一可以被界定為“神秘的”嗎？ 181
結 語195
參考文獻197
附錄 柏拉圖論嫉羨202
編校者前言I
致 謝V
**章 普羅提諾的生平、著作與學說1
一、普羅提諾的生平 1
二、波斐利對《九章集》的編輯 6
三、普羅提諾的語言風格 8
四、普羅提諾的論證方法 10
五、普羅提諾的學說 14
第二章 普羅提諾論自然26
一、柏拉圖論世界的創造 26
二、普羅提諾論世界的創造 34
第三章 普羅提諾論靈魂57
一、普遍的靈魂 57
二、人類的靈魂 60
三、同一性與記憶 77
第四章 普羅提諾論身體中的靈魂：以憤怒為例89
一、柏拉圖 89
二、普羅提諾 94
第五章 普羅提諾的德性等級學說：波斐利的闡釋與遺產108
一、柏拉圖 109
二、亞里士多德 110
三、斯多亞學派 112
四、普羅提諾 115
五、波斐利 117
六、揚布里柯、普羅克洛斯和達瑪斯基烏斯 132
七、馬利努斯與奧林匹奧多洛斯 134
八、普塞魯斯與東方，馬克洛比烏斯與西方 137
第六章 普羅提諾論“惡”的問題139
一、普遍意義上的惡 140
二、人類之惡 151
第七章 我們可以討論普羅提諾的神秘主義嗎？166
一、mustikos在古希臘語中的含義 167
二、普羅提諾和波斐利經歷的靈魂與**本原的合一 172
三、這種合一可以被界定為“神秘的”嗎？ 181
結 語195
參考文獻197
附錄 柏拉圖論嫉羨202
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普羅提諾哲學導論 節選
《普羅提諾哲學導論》： 本質上，這些理論要素就是普羅提諾在下面這句話中集中提到的三點：“如果它（自然）在生產時保持不動，即在它自身之內保持不動，而且如果它是一個理性本原，那么它自身必然就是沉思。”自然生產的三個特點中，**個就是直接性。與各式各樣的人工論、工匠論不同，自然進行生產無須借助任何“手段”。如果它在保持不動的情況下進行生產，即在自身之內保持不動，而且如果它是一個理性本原，那么它自身就必然是思慮性的或技藝性的沉思。自然保持不動，它不朝向任何東西運動，也不運用任何事物。自然生產的第二個特點就是在生產時保持不動，這就意味著，當它生產時，完全不會受到生產活動的影響，也不會受到產品的影響。普羅提諾預設了一個柏拉圖式的論題，即理智活動不會受到可感事物的影響，前者是后者的原因。但是在這里，從生產和流溢的角度來看，普羅提諾又與柏拉圖截然不同，普羅提諾希望同時強調以下兩點，并認為它們并不互相矛盾：靈魂這種理智實在完全地生產了可感實在，既包括質料也包括身體；而這個生產過程對靈魂毫無影響。我們要格外留心這種說法，因為它點明了普羅提諾賦予沉思的重要性。自然生產的第三個特征，在這里說得較為隱晦，它關于自然作為理性本原（logos）的地位。他之前在第2節已經處理過這個問題，理性本原在“動物和植物”中進行生產，所以在“基底”（substrate）之上提供了它的存在所依賴的理性規定性。之后，普羅提諾斷言道，不需要在自然與理性本原之間再做區分。因此，我們可以這樣理解：自然為基底提供理性本原，也就是提供了多種多樣的規定性與構造，從而產生了各種生命體的身體。 從這三個特征里可以得出一個結論，即自然“是一種沉思”。這個結論和先前那幾個特征一樣，也具有普遍性，整篇論文都在印證這一點，它意味著，我們在此處就世界靈魂的植物功能所說的，對于世界靈魂更高級的理性功能也同樣適用，對理智亦然。這三者都被定義為這樣的生產者：無需借助中介、保持不動、作為理性本原進行生產。我們也可以說，這三種實在都是沉思：在前文中，我們已經將這一點與一個本體論命題聯系在一起。嚴格來說，一切存在的皆是沉思：我們甚至可以說，存在就是沉思。論文30印證了這條公理，它強調說，那已死去的、晦暗的，或者靈魂產品之中位列*末的，就不再能夠沉思和生產了（并且嚴格說來，就不存在了：2.1.30-34）。在另一個方向上（好像逆流而上），沉思停止于那制造一切的絕對充實者，它無可沉思。這顯示了沉思的另一個特質，也就是第3節說的“自然確實擁有沉思，而且正因為擁有，它才生產”（1.16-17）。沉思恰好將兩種活動合而為一：生產（它緊隨沉思而來，且無法與之分離）和接受。存在物之所以得以存在，得以被規定，得以成為普羅提諾所謂的logos或“理性原則”，就在于它從本原中接受了一種完善，普羅提諾將其稱作充盈（repletion）或滿盈（plerutude）。因此，論文30強調了，沉思活動絕不僅僅是一種靜觀，而且也是一種接受的能力。在這一番闡釋之后，普羅提諾終于可以說“所有真正的實在都從沉思而來，也都是沉思”（7.1-2）。我們應該這樣理解它，即這一生產包含了所有來自太一的實在，從太一流溢出來的所有等級，直到那不能生產、不能沉思也不存在的事物為止。通過這種方式，就可以理解，普羅提諾所混同的沉思與生產，對他而言就是流溢的展開本身。一個完美的實在進行生產，而它的產物則反過來沉思它；這個進行沉思的產品達到了某種完善，而這種完善使得它也可以進行生產，如此繼續下去。 將沉思定義為接受與生產，給予了沉思一個本體論的地位（凡存在者都沉思），以及極為關鍵的理論意義。對普羅提諾而言，重點就在于講清楚流溢的各種樣態。在這里，我們先前所提的問題仍未解決，即在這個宏大的理論綜合體中，自然究竟扮演什么角色？我們感到疑惑，為什么自然是一個特例，以及為什么在某種程度上，它是“萬物皆沉思”這個論題的起點？ ……
普羅提諾哲學導論 作者簡介
呂克·布里松（Luc Brisson），法國國家科學研究中心榮休高級研究員，國際柏拉圖學會（International Plato Society）創建者，加拿大皇家科學院院士，法語世界權威的柏拉圖全集和普羅提諾著作全集的主編，國際公認杰出的柏拉圖主義哲學研究者之一。 譯者陳寧馨，浙江大學哲學系博士研究生。 校譯者劉瑋，中國人民大學哲學院教授。
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