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包郵 修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢
作者：李致遠(yuǎn)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
604
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 版權(quán)信息
- ISBN：9787220108471
- 條形碼：9787220108471 ; 978-7-220-10847-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 本書(shū)特色
1、關(guān)于古希臘哲學(xué)、柏拉圖、蘇格拉底的一個(gè)新解讀，幫助讀者走入“哲學(xué)”，走入真正“哲人的洞穴”。 2、誰(shuí)是高爾吉亞？誰(shuí)是柏拉圖筆下的高爾吉亞？我們當(dāng)以什么眼光來(lái)閱讀古希臘，閱讀柏拉圖？ 3、“修辭與正義”，兩個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵詞，也是從表述到實(shí)質(zhì)，中間如何產(chǎn)生扭曲？ 4、蘇格拉底與高爾吉亞、珀洛斯等人就何為演說(shuō)術(shù)、何為治邦術(shù)、何為正義等問(wèn)題展開(kāi)了幾場(chǎng)精彩又高超的思想交鋒？
修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《修辭與正義》一書(shū)譯述了蘇格拉底與高爾吉亞、珀洛斯、卡里克勒斯等人就何為演說(shuō)術(shù)、何為治邦術(shù)、何為正義等問(wèn)題而展開(kāi)的幾場(chǎng)精彩又高超的思想交鋒，整個(gè)談話內(nèi)容涵蓋了演說(shuō)術(shù)的定義及其能力、知識(shí)與信念之分、自由與統(tǒng)治的關(guān)系、正義與不正義、真技術(shù)與假技術(shù)之分、演說(shuō)與僭政的關(guān)系、真實(shí)意愿與表面意愿之別、善與快樂(lè)的關(guān)系、自然與習(xí)俗之分、羞恥與愛(ài)欲、哲學(xué)的價(jià)值、政治的目的、死后的獎(jiǎng)懲、 德行與幸福的關(guān)系……蘇格拉底在整個(gè)交談過(guò)程中，逢低就低、遇高則高，自始至終把握著談話的權(quán)，很終巧設(shè)提問(wèn)，細(xì)致深刻地闡述了對(duì)于正義的理解和發(fā)起了對(duì)群氓的號(hào)召。
修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 目錄
**章 引言 / 001
１ 標(biāo)題與主題 / 001
２ 人物與場(chǎng)景 / 011
第二章 開(kāi)場(chǎng)戲 兩類(lèi)人的相會(huì) / 025
１ 從戰(zhàn)爭(zhēng)到宴會(huì) / 026
２ 蘇格拉底的意圖 / 036
３ 蘇格拉底的問(wèn)題 / 046
４ 凱瑞豐與珀洛斯預(yù)賽 / 052
第三章 蘇格拉底與高爾吉亞的交談 / 067
１ 演說(shuō)術(shù)與交談 / 069
２ 高爾吉亞界定演說(shuō)術(shù) / 091
３ 信服術(shù)與教導(dǎo)術(shù) / 120
４ 演說(shuō)術(shù)的能力 / 140
５ 演說(shuō)術(shù)的正義 / 157
第四章 蘇格拉底與珀洛斯的交談 / 195
１ 蘇格拉底界定演說(shuō)術(shù) / 197
２ 珀洛斯捍衛(wèi)演說(shuō)術(shù) / 233
３ 蘇格拉底反駁珀洛斯 / 270
第五章 蘇格拉底與卡利克勒斯的交談（上） / 321
１ 愛(ài)欲的前奏 / 322
２ 卡利克勒斯指控蘇格拉底 / 329
３ 檢測(cè)的插曲 / 353
４ 檢測(cè)卡利克勒斯的強(qiáng)者-正義觀 / 361
５ 檢測(cè)卡利克勒斯的欲望-幸福觀 / 380
６ 檢測(cè)卡利克勒斯的快樂(lè)觀 / 399
第六章 蘇格拉底與卡利克勒斯的交談（下） / 425
１ 諂媚的演說(shuō)術(shù) / 427
２ 高尚的演說(shuō)術(shù) / 440
３ 自保的演說(shuō)術(shù) / 466
４ 真正的治邦術(shù) / 490
第七章 收?qǐng)鰬颉√K格拉底的獨(dú)白 / 541
１ 從邏各斯回到秘索斯 / 543
２ 蘇格拉底轉(zhuǎn)述秘索斯 / 550
３ 蘇格拉底解釋秘索斯 / 561
４ 蘇格拉底的信念與號(hào)召 / 577
５ 回音 / 585
后 記 / 587
展開(kāi)全部
修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 節(jié)選
蘇格拉底與高爾吉亞的交談 蘇格拉底見(jiàn)凱瑞豐茫然無(wú)措，就親自出馬，向高爾吉亞揭發(fā)珀洛斯沒(méi)有兌現(xiàn)諾言即回答問(wèn)題。高爾吉亞表示疑惑；為吸引高爾吉亞發(fā)問(wèn)，蘇格拉底不斷切換判斷；但高爾吉亞礙于身份和顏面，不愿繼續(xù)請(qǐng)教；于是蘇格拉底暗中轉(zhuǎn)換問(wèn)答身份，臨時(shí)表明自己要跟高爾吉亞交談的原因：珀洛斯無(wú)力勝任，更多地關(guān)心演說(shuō)術(shù)而非交談。這時(shí)，珀洛斯再次插話，蘇格拉底就向珀洛斯，同時(shí)也向高爾吉亞，解釋了這個(gè)區(qū)分的含義，確立了談話規(guī)則；高爾吉亞明白蘇格拉底的方式，二人開(kāi)始正式交談（448d-449a）。蘇格拉底重提珀洛斯沒(méi)有正面回答的個(gè)問(wèn)題：高爾吉亞是什么。高爾吉亞稱(chēng)自己精通演說(shuō)術(shù)，是個(gè)演說(shuō)家，并能使別人成為演說(shuō)家（449a-b）。得到這個(gè)答案之后，蘇格拉底沒(méi)有馬上進(jìn)入下一個(gè)問(wèn)題，而是首先巧妙地限制了高爾吉亞的回答方式：簡(jiǎn)短地回答（449b-d）。 然后，談話進(jìn)入蘇格拉底的第二個(gè)問(wèn)題：演說(shuō)術(shù)是什么。在蘇格拉底引導(dǎo)下，高爾吉亞相繼給出三個(gè)不同的定義。首先，從對(duì)象上界定：演說(shuō)術(shù)是關(guān)注言辭的技術(shù)（449d-e）。但治病術(shù)、體操術(shù)等許多技術(shù)都關(guān)注言辭（449e-450b）；經(jīng)過(guò)蘇格拉底這個(gè)演說(shuō)術(shù)式的反駁，高爾吉亞從方式上修正自己的定義：演說(shuō)術(shù)是通過(guò)言辭獲得效力的技術(shù)（450c-e）。蘇格拉底接著以辯證術(shù)的方式反駁，計(jì)數(shù)術(shù)、運(yùn)算術(shù)、星象術(shù)等許多技術(shù)都通過(guò)言辭獲得效力（450e-451d）。于是，高爾吉亞再次從對(duì)象上界定：演說(shuō)術(shù)是通過(guò)言辭關(guān)注且好的人類(lèi)事務(wù)的技術(shù)，即造就自由和統(tǒng)治的技術(shù)（451d）。然而，關(guān)于好的東西是什么，眾口不一，治病者、健身師和賺錢(qián)者等各自都說(shuō)自己的技術(shù)造就好的東西。經(jīng)蘇格拉底修正，高爾吉亞滿(mǎn)足于第三個(gè)定義：演說(shuō)術(shù)是說(shuō)服的技術(shù)（451e-453a）。 若許多技術(shù)都產(chǎn)生說(shuō)服，那么，演說(shuō)術(shù)產(chǎn)生的是哪種說(shuō)服？蘇格拉底把所有技術(shù)分成兩類(lèi)：僅僅產(chǎn)生信念的技術(shù)與產(chǎn)生知識(shí)的技術(shù)。演說(shuō)術(shù)是僅僅產(chǎn)生信念而非教導(dǎo)知識(shí)的技術(shù)（453b-455a）。蘇格拉底感到困惑：演說(shuō)術(shù)既然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)知識(shí)，它有什么用途，能在哪些方面給城邦提出建議？蘇格拉底請(qǐng)聽(tīng)眾跟自己一起質(zhì)問(wèn)高爾吉亞（455b-d）。 于是，談話進(jìn)入蘇格拉底的第三個(gè)問(wèn)題：演說(shuō)術(shù)的能力是什么。高爾吉亞以演說(shuō)術(shù)的方式向蘇格拉底展示演說(shuō)術(shù)的全部能力，它足以取代所有其他技術(shù)（455e-456c）；但同時(shí)，高爾吉亞聲明，演說(shuō)家盡管能夠不義地使用演說(shuō)術(shù)，但應(yīng)該正義地使用（456c-457c）。正義問(wèn)題的引入，使蘇格拉底產(chǎn)生新的困惑，覺(jué)得高爾吉亞前后矛盾，但又不愿反駁，除非高爾吉亞愿意跟自己一樣視被反駁為更大的善事，否則就打住（457c-458b）。高爾吉亞轉(zhuǎn)而征求聽(tīng)眾的意見(jiàn)：凱瑞豐表示自己和聽(tīng)眾都同意繼續(xù)交談，卡利克勒表示自己非常樂(lè)意聽(tīng)下去。于是，高爾吉亞被迫繼續(xù)交談（458c-d）。 蘇格拉底回到自己的困惑：無(wú)知的演說(shuō)家既然可以在無(wú)知的群氓面前顯得比有知者更有知，那么，演說(shuō)家是否就不必知道關(guān)于好與壞、高與低、正義與不義的知識(shí)？演說(shuō)教師是否就不必給學(xué)生傳授這些知識(shí)（458e-460a）？高爾吉亞承認(rèn)，演說(shuō)家應(yīng)該知道關(guān)于正義的知識(shí)。然而，既然知道正義的人不會(huì)行不義，則知道正義的演說(shuō)家就永遠(yuǎn)不會(huì)行不義，即不可能不義地使用演說(shuō)術(shù)，因此，高爾吉亞前后矛盾（460a-461b）。陷入困境的高爾吉亞尚未答話，珀洛斯又突然插話，粗魯?shù)刂肛?zé)蘇格拉底詭辯，企圖把高爾吉亞誘入歧途（461b-c）。蘇格拉底接受珀洛斯的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)入第二場(chǎng)交談。 １ 演說(shuō)術(shù)與交談（448d1-449c7） 蘇格拉底瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，加入談話，但撇開(kāi)珀洛斯，直奔高爾吉亞。這樣做的直接原因是，珀洛斯只是高爾吉亞的替身，雖是主動(dòng)代替但被高爾吉亞默許，所謂“怨有頭，債有主”，“擒賊先擒王”。 從辯證術(shù)的角度看，有更深層的原因：，經(jīng)過(guò)珀洛斯與凱瑞豐的預(yù)賽，作為內(nèi)行，蘇格拉底已經(jīng)看透珀洛斯的套路，知其在辯證術(shù)上連凱瑞豐都不如（參前文關(guān)于二人勝負(fù)之辯），所以，后文高爾吉亞讓蘇格拉底跟珀洛斯談時(shí)，乃至珀洛斯追著要求跟蘇格拉底談時(shí)，蘇格拉底都仍然不愿跟他談。第二，珀洛斯“在言辭方面已經(jīng)裝備得太美”，已有一套固定觀念，從辯證術(shù)的角度，對(duì)方已有準(zhǔn)備，就不宜跟他正面辯論，因?yàn)楦緵](méi)用，只能進(jìn)一步鞏固其固定觀念，而是跟旁邊人談，旁敲側(cè)擊，反而可能松動(dòng)其固定思維。所謂無(wú)心之言表真心，有意之言達(dá)假意。 蘇格拉底式辯證術(shù)的重要作用是解除裝備、回到當(dāng)下、發(fā)現(xiàn)真心。永遠(yuǎn)不按預(yù)備好的理路出牌，不陷入對(duì)方的話語(yǔ)邏輯，不被對(duì)方牽著鼻子走，所謂“你打你的，我打我的”，永遠(yuǎn)保持主動(dòng)。
修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 作者簡(jiǎn)介
李致遠(yuǎn)，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。曾就讀于中山大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，2009—2011年在中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院從事博士后研究工作。研究領(lǐng)域?yàn)楣诺湔Z(yǔ)文學(xué)、古典哲學(xué)，譯有《尼采與現(xiàn)時(shí)代》《尼采的使命》等。
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