包郵和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路

作者：程艷

出版社：新華出版社出版時間：2021-07-01

開本： 16開 頁數(shù)： 273

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版權(quán)信息
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作者簡介

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路版權(quán)信息

ISBN：9787516659618
條形碼：9787516659618 ; 978-7-5166-5961-8
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
工業(yè)技術(shù)
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環(huán)境科學

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路內(nèi)容簡介

　　《和諧共生（西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路）》分階段考察新中國成立以來對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，并以廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)實踐為案例分析研究我國新農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的理論與實踐狀況，找出尚存的問題和不足，總結(jié)成功的經(jīng)驗，探索西部民族地區(qū)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑。　　《和諧共生（西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路）》具體分為“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)：中國特色社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求”“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)之理據(jù)”等數(shù)部分內(nèi)容。

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路目錄

**章農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)：中國特色社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求
**節(jié) 人類文明發(fā)展脈絡(luò)及特質(zhì)
第二節(jié) 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的緣起及意義
第三節(jié) 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在矛盾與沖突

第二章農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)之理據(jù)
**節(jié) 馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想
第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明思想
第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導集體的生態(tài)文明思想

第三章生態(tài)思維：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必經(jīng)之轉(zhuǎn)變
**節(jié) 思維方式的基本含義和本質(zhì)特征
第二節(jié) 生態(tài)思維方式的含義、背景和特性
第三節(jié) 中國生態(tài)思維方式的生動實踐

第四章生態(tài)素養(yǎng)：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體**之品行
**節(jié) 生態(tài)素養(yǎng)的基本概述
第二節(jié) 農(nóng)村生態(tài)素養(yǎng)培育存在的問題
第三節(jié) 加強農(nóng)村公民生態(tài)素養(yǎng)的現(xiàn)實路徑

第五章生態(tài)經(jīng)濟：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必經(jīng)之路向
**節(jié) 經(jīng)濟發(fā)展方式向生態(tài)轉(zhuǎn)變的必然性
第二節(jié) 推進經(jīng)濟發(fā)展方式的產(chǎn)業(yè)機制
第三節(jié) 制定和完善環(huán)境經(jīng)濟制度

第六章生態(tài)消費：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必往之去向
**節(jié) 消費與消費方式
第二節(jié) 生態(tài)消費方式的內(nèi)涵、特征和基本要求
第三節(jié) 我國農(nóng)村生態(tài)消費問題
第四節(jié) 生態(tài)消費方式的路徑選擇

第七章生態(tài)環(huán)境：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必衛(wèi)之棲所
**節(jié) 農(nóng)村的演進
第二節(jié) 建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”

第八章農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)可效之典范
**節(jié) “五位一體”的恭城模式
第二節(jié) 荒漠化青山的弄拉模式
參考文獻

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和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路節(jié)選

　　17到18世紀，在西方一些主要資本主義國家，一場以大機器生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的手工技術(shù)操作的工業(yè)革命逐漸蔓延開來，并很快席卷了整個歐洲。這個時期，自然科學得到了迅猛發(fā)展，天文學、生物學、化學、物理學等領(lǐng)域都取得了重大突破，為工業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；近代啟蒙思想的興起使個體主義、主體主義原則得到了極大張揚；英法等國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命推動了各國的政治法律制度的改革，并產(chǎn)生了重要的示范性效應；等等。這些科學的、人文的、政治的、法律的要素經(jīng)過長期磨合后形成的合力，是推動工業(yè)文明形成和發(fā)展的重要因素。　　工業(yè)文明時代的到來帶來了嶄新的文明氣象，展現(xiàn)出新的文明特質(zhì)。首先，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變革。生產(chǎn)力的快速提高使社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大”①。大量的人口進入產(chǎn)業(yè)工人的隊伍，使勞動主體在許多方面發(fā)生了變化。生產(chǎn)工具發(fā)生了重大變化，日益朝著高功率、高自動化、高智能化的方向發(fā)展。工業(yè)化大生產(chǎn)也改變了勞動對象的性質(zhì)，人們在原始文明社會里，生產(chǎn)活動都是直接與自然界打交道，勞動對象相對來說較為簡單或單一，土地，草原、河流的勞動場所往往構(gòu)成人們直接的勞動對象。但在工業(yè)文明時代，進人生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料或直接的勞動對象表現(xiàn)為多樣性，既有直接加工的自然物，也有需要加工的物品，因而勞動領(lǐng)域變得越來越廣泛和復雜，勞動強度空前提高。現(xiàn)代大工業(yè)取代了工場手工業(yè)，國家的一切生產(chǎn)和消費都具有了世界性特征，眾多國家和民族因先進的生產(chǎn)工具和便利的交通都被卷人世界化格局。　　其次，社會制度和管理方式發(fā)生了重大變化。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級革命后，資本主義的政治制度在實質(zhì)上是整個資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段，是為整個資產(chǎn)階級專政服務的。資本主義制度建立后，其社會組織和管理方式也發(fā)生了相應調(diào)整，形成與私有制、資本擴張和商品生產(chǎn)相適應的組織管理方式，資本以追求*大化為目的，資本主義經(jīng)濟運作更加精確和快速，人被置于一種龐大的組織結(jié)構(gòu)中進行機械化的塑形，精細化、計量化、模式化的組織管理方式成為資本主義工業(yè)文明之路的制度外殼。　　再次，人與人的關(guān)系發(fā)生了重大改變。個人的人身依附關(guān)系被打破，提高了人的自由度。“從身份到契約”標志著從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著從團體本位到個人本位的轉(zhuǎn)變。①人與人關(guān)系的性質(zhì)也發(fā)生了很大變化。資產(chǎn)階級用直接的、公開的、露骨的剝削代替了用宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，用金錢收買醫(yī)生、律師、詩人和學者，把他們變成了資產(chǎn)階級的雇傭勞動者。　　*后，人的精神樣貌發(fā)生了重大改變。工業(yè)文明時代的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)模有了巨大提高，這在一定程度上為精神生產(chǎn)的發(fā)展提供了強勁的動力。**，個人主義被大家認同為核心價值理念。強調(diào)個人具有至高無上的內(nèi)在價值和尊嚴，這一點被看成工業(yè)文明時代根本的、壓倒一切的、判斷一切道德是非的普遍原則；強調(diào)單獨的個人是自主的個人，自己的思想和行動屬于自己，并不受制于他所不能控制的力量；強調(diào)個人的隱私或私生活應受到尊重和保護，個人行為應當不受到別人干涉，個人能夠做他自己所想做的任何事情，也就是說按照自己的方式來追求自己的利益；強調(diào)個人的發(fā)展完全靠個人的自我奮斗，進而成就自我的卓越。第二，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展培植了與自身發(fā)展相匹配的商業(yè)文化。商業(yè)文化是一種消費文化，具有濃厚的市場氣息，像商品生產(chǎn)一樣，追求一種市場交換價值，促使文化機構(gòu)向經(jīng)營性實體轉(zhuǎn)變。同時，它還引導著人們認識到文化也是一種消費品，可以用來盈利，需要通過各種方式刺激大眾，進而產(chǎn)生大眾性消費效果。顯然，這種方式的精神生產(chǎn)不再關(guān)注精神內(nèi)涵，而是更加重視自身的娛樂或其他功利性功能。另外，這種商業(yè)文化往往以一般民眾為消費對象，以大眾傳播媒介為載體，以鼓勵消費、投身娛樂為目的，以創(chuàng)造流行性消費為宗旨，進而引導人們通過消費活動來體現(xiàn)自身的風采。第三，精神生產(chǎn)不斷地突破地域、人文的藩籬，慢慢形成文化的多元共融格局。正如馬克思所言：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界性文學。”　　……

和諧共生;西部農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必由之路作者簡介

　　程艷，女，漢族，1976年11月生，四川隆昌市人，浙江科技學院馬克思主義學院副教授、四川大學馬克思主義學院博士研究生、廣西高校人文社會科學重點基地“民族地區(qū)文化建設(shè)與社會治理”研究中心研究員。榮獲“全國高校思政課教師2015年度影響力提名人物”榮譽稱號，榮獲省級教學成果一等獎1次、省級教學比賽一等獎2次。主持在研教育部人文社科項目1項，主持完成省級課題1項；出版專著2部，參編教材1部；發(fā)表科研論文20余篇。

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