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中國美術(shù)8000年
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787534088360
- 條形碼：9787534088360 ; 978-7-5340-8836-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 本書特色
“湖山藝叢”以中國美術(shù)學(xué)院體系下的一批近現(xiàn)代畫家為作者，將他們的實踐理論、創(chuàng)作心得、課程講稿等篩選、集結(jié)成藝術(shù)文叢，配以文中提及的歷代名作，嘗試用近現(xiàn)代名家的藝術(shù)經(jīng)驗，以啟后世學(xué)子。《聽天閣畫談隨筆》是其中一冊，本書分為“用筆”“用墨”“布置”等幾個篇章。
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 內(nèi)容簡介
“湖山藝叢”是一套現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)大家談思想和理論的叢書。這些藝術(shù)家不但在實踐領(lǐng)域取得了極高的成就，而且勤于在學(xué)理層面深入探索，其思考多涉及各藝術(shù)門類的根本問題，所談所論極富洞見。此次推出《黃賓虹畫語錄》《聽天閣畫談隨筆》《中國傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格》《非翁畫語錄》，各冊篇幅不長，但深入淺出，發(fā)人深省，堪稱藝術(shù)領(lǐng)域的“大家小書”。 《聽天閣畫談隨筆》以“雜論”開篇，歷數(shù)自舊石器時代、唐宋到新中國，我國的有名畫派、畫家、畫風(fēng)，厘清傳統(tǒng)繪畫脈絡(luò)，再分“用筆”“用墨”“布置”等篇章，條分縷析講解具體的繪畫方式，是潘天壽的經(jīng)驗之談。
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 目錄
雜論
用筆
用墨
用色
布置
指畫
補(bǔ)遺
用筆
用墨
用色
布置
指畫
補(bǔ)遺
展開全部
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 節(jié)選
天有日月星辰，地有山川草木，是自然之文也。人有性靈智慧，孕育品德文化，是人為之文也。原太樸混沌，渾茫無象，三才未具，無自然之文，亦無人為之文也。然無為有之本，有為無之成，有其本，輒有其成，此天道人事之大致也。 人系性靈智慧之物，生存于宇宙間，不能有質(zhì)而無文。文藝者，文中之文也。然文，孳乳于質(zhì)，質(zhì)，涵育于文，兩者相互而相成，故《論語》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其為人之大旨?xì)e。 藝術(shù)產(chǎn)生于人類之勞動，為人類所共有也，非為某個人、某部族、某階級所私有也。原始公社后，漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會、封建社會、資本主義社會，因此工農(nóng)勞動者，漸被擯于藝園之外矣。是藝術(shù)也，非人類初有之藝術(shù)也。 奴隸社會、封建社會、資本主義社會，掠奪剝削之社會也。掠奪剝削者，無處不千方百計以滿足其占有欲，其對物質(zhì)之食糧也如此，其對精神之食糧也亦然，以致共有之繪畫，為掠奪剝削者所霸有矣。然《易》曰：“剝極則復(fù)。”今日之社會，無掠奪剝削之社會也，繪畫，亦應(yīng)由掠奪剝削者之手中，回復(fù)歸于人民。 藝術(shù)為人類精神之食糧，即人類精神之營養(yǎng)品。音樂為養(yǎng)耳，繪畫為養(yǎng)目，美味為養(yǎng)口。養(yǎng)耳、養(yǎng)目、養(yǎng)口，為養(yǎng)身心也。如有損于身心，是鴉片鴆酒，非藝術(shù)也。 物質(zhì)食糧之生產(chǎn)，農(nóng)民也。精神食糧之生產(chǎn)，文藝工作者也。故從事文藝工作之吾輩，乃一生產(chǎn)精神食糧之老藝丁耳。倘仍以舊時代之思想意識，從事創(chuàng)作，一味清高風(fēng)雅，風(fēng)花雪月，富貴利達(dá)，美人芳草，但求個人情趣之暢快一時，不但背時，實有違反人類造創(chuàng)藝術(shù)之本旨。 藝術(shù)為思想意識之產(chǎn)物。意識形態(tài)之轉(zhuǎn)變與進(jìn)展，全表里于社會政治經(jīng)濟(jì)之情況。故文藝工作者，必須追求思想意識之趕上或趕先于時代，不落后于時代。 藝術(shù)不是素材的簡單再現(xiàn)，而是通過藝人之思想、學(xué)養(yǎng)、天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn)。不然，何貴有藝術(shù)。 吾國繪畫之孕育，遠(yuǎn)在舊石器時代。近時周口店所發(fā)掘之削刮器，雖加工粗糙，然大致具備形象之對稱美，線條之韻律美，成原始繪畫刻劃之雛形。至新石器時期，始有彩陶繪畫之發(fā)明，以黑色粗簡之線條，描繪水波紋、云雷紋、幾何紋，及鹿、魚、鳥、蛙、半身人像等以為裝飾。然尚未有簡單文字之發(fā)現(xiàn)。至商代青銅器、殷墟龜甲之呈現(xiàn)后，始見有象形文字之刻鑄與書寫，則繪畫先于文字矣。然考吾國初期文字，以黑線為表達(dá)，象形為組成，與原始繪畫，實同一淵源。故吾國文字學(xué)者及繪畫史論家，均有書畫同源之說，以此也。是后雖分道揚鑣，獨立體系，仍系兄弟手足，有同氣連枝之誼，至為密切，迄今猶然。 繪畫，不能離形與色，離形與色，即無繪畫矣。 宇宙問之萬物萬事，均可為畫材、劇材。然無畫家、戲劇家運用而表達(dá)之，則仍無以成藝術(shù)。原宇宙間之萬物萬事，本不為畫人、戲劇家而存在，特畫人、戲劇家，從旁借為素材而已。 有萬物，無畫人，則畫無從生；有畫人，無萬物，則畫無從有；故實物非繪畫，攝影非繪畫，盲子不能為畫人。 畫者，畫也。即以線為界，而成其畫也。筆為骨，墨與彩色為血肉，氣息神情為靈魂，風(fēng)韻格趣為意態(tài)，能具此，活矣。 濟(jì)山僧(石濤)《畫語錄》云： “太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。，’故無法，畫之始，有法，畫之立，始與立，復(fù)融結(jié)于自然，忘我于有無之間，畫之成，三者一以貫之。 法自畫生，畫自法立。無法非也。終于有法亦非也。故曰：畫事在有法無法間。 畫中之形色，孕育于自然之形色；然畫中之形色，又非自然之形色也。畫中之理法，孕育于自然之理法；然自然之理法，又非畫中之理法也。因畫為心源之文，有別于自然之文也。故張文通(璨)云：“外師造化，中得心源。” 自然之理法，畫外之師也。畫中之理法，心靈中積累之畫學(xué)泉源也。兩者融會之后，進(jìn)而以求變化理法，打碎理法，是張愛賓(彥遠(yuǎn))之所謂“了而不了，不了而了也”。然后能瞑心玄化，造化在手。 學(xué)畫時，須懂得了古人理法，亦須懂得了自然理法；作畫時，須舍得了自然理法，亦須舍得了古人理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。P3-7
湖山藝叢聽天閣畫談隨筆 作者簡介
潘天壽（1897年—1971年），原名天授，字大頤，號阿壽，早年自署懶道人、心阿蘭若主持，晚年自署東越頤者、頤翁、雷婆頭峰壽者等，浙江寧海人，中國現(xiàn)代著名中國畫藝術(shù)家，美術(shù)教育家，后師從吳昌碩；中華人民共和國成立后曾任中國文聯(lián)委員、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、浙江省文聯(lián)副主席、中國美協(xié)浙江分會主席、浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）教授、院長等職。潘天壽精于寫意花鳥和山水，布局善于造險、破險，筆墨有金石味，樸厚勁挺，氣勢雄閹，賦色沉著斑斕；偶作人物，兼工書法、詩詞、篆刻等，都有很高的造詣，是20世紀(jì)中國畫壇一代宗師。
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