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梁品/梁冬 版權(quán)信息
- ISBN：9787572603143
- 條形碼：9787572603143 ; 978-7-5726-0314-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
梁品/梁冬 本書特色
★梁冬對談傅佩榮、洪兵、錢文忠等知識大咖，坐而論道，大開大闔，以科學(xué)思維碰撞傳統(tǒng)文化，帶你感受中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。 ★修心修的是什么？如何變得輕盈？如何睡個自在好覺？透過傳統(tǒng)文化關(guān)照內(nèi)心，參悟自在之道，獲得人生自洽。 ★喜馬拉雅節(jié)目《梁品》授權(quán)出品，播放量超9000萬，精心編排審校，匠心呈現(xiàn)。
梁品/梁冬 內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》到底厲害在哪里？孫子兵法適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭嗎？就算成為南懷瑾那樣的大師還是有很多煩惱，還有必要修行嗎？……梁冬對談傅佩榮、洪兵、錢文忠等知識大咖，解讀國學(xué)經(jīng)典，參悟自在之道，解答人生難題。
梁品/梁冬 目錄
**章 生命觀比三觀更重要
傅佩榮：《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》到底厲害在哪里
洪兵：《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維
魏承思：南懷瑾的大學(xué)問
錢文忠：學(xué)佛能為我們帶來什么
于曉非：作為一個受過科學(xué)訓(xùn)練的人，如何看佛法
齊善鴻：為什么說人們誤解了《道德經(jīng)》
第二章 修心修的是什么
陳允斌：順時飲食，順時養(yǎng)生
張德芬：如何變得輕盈
彭凱平：幸福感是可以被測量的嗎？
費(fèi)勇：為什么需要修心？
孫偉：怎樣睡個自在好覺
李欣頻：打開自己，獲得自由
申荷永：通過夢境探索未知自我 第
三章 國運(yùn)更替的秘密
閻崇年：故宮 600 年風(fēng)云史
郭建龍：北宋的興與衰
張宏杰：世界史背景下的中國史
展開全部
梁品/梁冬 節(jié)選
梁冬導(dǎo)語：一直以來，大家都對諸如《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》等中 國經(jīng)典心生敬意，總覺得這些東西很玄妙。當(dāng)今中國人的話術(shù)、表達(dá)以及有意無意的態(tài)度和價值觀，都受到西方哲學(xué)和思想的影響。這篇文章將帶領(lǐng)我們回歸經(jīng)典，結(jié)合西方哲學(xué)和東方文化，用現(xiàn)代人聽得懂的方式去講述《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》。 傅佩榮： 如何理解《道德經(jīng)》中的“道”？ 《道德經(jīng)》**章中，*重要的就是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名”。為什么這么說呢？因為對人類來講，沒有名字就等于不存在。這并不是說萬事萬物真的不存在，而是指沒有了概念就無法與人溝通，等于這個事物不存在。這也是為什么天文學(xué)界有這樣的傳統(tǒng)，誰*先發(fā)現(xiàn)某一顆星星，就可以用他的名字來命名。甚至包括動植物等新的生物，*先發(fā)現(xiàn)的人也有命名權(quán)。人們?yōu)檫@些新的事物取了名字之后，就可以把它們列入人類的研究范疇。 一、無名，天地之始；有名，萬物之母。 我們要先知道什么是“名字”。人類有了認(rèn)知能力之后，才發(fā)明了名字，比如說“牛”這個名字，包括了天下所有的牛。“牛”這個名字就是“母”，天下所有的牛就是“子”，這就是有了母才有子。如果不說“牛”這個名字，我們看到的每一頭牛都不一樣，人類根本不可能建立對牛的認(rèn)知。所以人類的智慧就在于此。“馬”這個名字也是同樣的道理，它包括了各種顏色、大小的馬。“馬”這個名字是“母”，天下所有的馬都是它的“子”。所以說名字出現(xiàn)之前，萬物就已經(jīng)開始了。人發(fā)明了文字之后，懂得了使用概念，這是人類使用智慧的開始，也就是萬物的母體。 二、故常無欲，以觀其妙。 這句話的意思就是，要經(jīng)常保持沒有欲望的狀態(tài)，只有這樣才能不干涉事情的發(fā)展，才能看到世間萬物的奧妙。 我曾經(jīng)看過《探索·發(fā)現(xiàn)》頻道的一檔節(jié)目。一只公獅子出來找母獅子，它先把母獅子這一胎所生的四只小獅子全部咬死，母獅子確定小獅子都死了，就只好老老實實地跟著公獅子走，準(zhǔn)備生下一胎。人類并沒有干涉公獅子的行為，只是將它錄了下來。或許人們看到這種狀況十分難過，卻不能去干涉。因為獅子的行為不是人為安排的，它們就是靠這種方式來維持獅子的總數(shù)，這也是自然界中的奧妙，人類一旦干涉，就會破壞萬物的生態(tài)平衡。 三、常有欲，以觀其徼。 這句話講的是人要常有欲望，才能夠看到萬物的各種邊界。假如人沒有欲望，就不可能創(chuàng)造人類文明。“常有欲，以觀其徼”其中的“徼”，指的就是邊界。 比如說，古代人們要狩獵、耕田，但是做這種活計太累了，那應(yīng)該怎么辦呢？人們就開始做實驗，分別用老虎、大象和牛來拉車。然后人們就發(fā)現(xiàn)，用老虎拉車，老虎可能會把人吃掉；用大象拉車，大象可能把房屋沖垮；*后確定用牛來拉車*適合。再比如說，人類要找一個動物來看門，分別找到了一只豹子、一條狗和一只貓，*后確定了只能用狗來看門。從這兩個例子就可以看出，有了欲望之后，再設(shè)定目標(biāo)，這樣才能測試出每一種生物能力的邊界。 人的生命不可能脫離自然界，所以一定要有欲望，這樣才能使人類社會平安發(fā)展，創(chuàng)建屬于我們自己的文化。 老子的《道德經(jīng)》中的“道德”和“仁義道德”中的“道德”毫無關(guān)系。之所以名為《道德經(jīng)》，是因為從**章開始，上半部分是講“道可道，非常道”的《道經(jīng)》，到第三十八章開始，下半部分是講“上德不德，是以有德”的《德經(jīng)》，上下兩部分合起來稱為《道德經(jīng)》。 “德”指的是萬物從“道”中獲得的本性。一朵花、一棵樹，只要它們是自己本來的樣子，就一定都有它們的“德”，而這一切都是從“道”中來的。人也是萬物之一，同樣從“道”中獲得了人性。 但人類作為萬物之靈，十分聰明，他們的本性中具有認(rèn)知能力。有了認(rèn)知能力之后，人就能夠區(qū)分好與壞、利與害、安全與危險等等，區(qū)分之后勢必會出現(xiàn)欲望。比如說，老子一再強(qiáng)調(diào)，搞政治的時候不能追求、看重難得之貨，否則大家都搶著要，天下的人心就亂了，因為人類能區(qū)分出稀少的東西，物以稀為貴。 大家仔細(xì)想一想，人的身體其實很弱小，一定要團(tuán)結(jié)合作，才能戰(zhàn)勝原始森林里的飛禽走獸活下來。有了認(rèn)知能力，懂得區(qū)分之后，人類才能活得更好。但是有一利就會有一弊，區(qū)分之后有了欲望，天下人就開始競爭、斗爭、戰(zhàn)爭，之后就產(chǎn)生了亂世。所以，從根源上說，人類的問題就來自認(rèn)知能力。 …………
梁品/梁冬 作者簡介
梁冬，正安康健創(chuàng)始人，中國傳統(tǒng)文化傳播者，知名財經(jīng)商業(yè)評論欄目《冬吳相對論》主講人。
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