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中國哲學史 版權信息
- ISBN：9787100198752
- 條形碼：9787100198752 ; 978-7-100-19875-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學史 本書特色
適讀人群 ：哲學專業學生、哲學愛本書中國哲學史提出了四階段的分期說，刪去了繁瑣考證與時代背景的部分，直奔哲學性的主題，以此來選擇思潮與代表人物，突出其哲學思想的要點與重點，抓大放小，準確把握有關范疇與命題，客觀地評述各家各派的貢獻與局限。
中國哲學史 內容簡介
本書凝聚了郭齊勇教授三十多年教學與研究的心得，反映了中國哲學學科創設百多年來數代學者的共業與積累。全書系統地介紹了中國哲學的發展歷史，尤其注重闡釋具有代表性的哲學經典和哲學家的思想，充分揭示了中國哲學智慧之不同于西方哲學的特點及其現代價值。本書對中國哲學史提出了四階段的分期說；刪去了繁瑣考證與時代背景的部分，直奔哲學性的主題，以此來選擇思潮與代表人物，突出其哲學思想的要點與重點，抓大放小，準確把握有關范疇與命題，客觀地評述各家各派的貢獻與局限，講一個問題就力求講透，不東抓一個問題西抓一個問題，以致都談不清楚；集中加強了對很有代表性的原著經典與人物思想的平情的理解與相應的詮釋，努力分析中國哲學自身的內涵與特點，特別是與西方哲字的差別，避免了穿靴戴帽、削足適履。
中國哲學史 目錄
**編 先秦哲學 017
**章 中國古代哲學的誕生 019
**節 原初文明的宗教、政治與道德 019
第二節 《易經》、陰陽、五行、和同 024
第二章 孔子 031
**節 天命論 032
第二節 “仁”學意涵 035
第三節 方法論 041
第三章 老子 045
**節 “道”之體 046
第二節 “道”之用 051
第三節 體“道”的工夫與境界 055
第四章 孫子 062
**節 經之以五 較之以計 063
第二節 避實就虛 奇正相生 068
第五章 墨子及后期墨家 073
**節 兼相愛與交相利 074
第二節 “天志”“明鬼”與“非命”“節葬” 076
第三節 “三表法”與“心之察辨” 079
第四節 名、辭、說、辯 081
第六章 子思子 086
**節 道德的五行 086
第二節 中庸 092
第七章 孟子 098
**節 性善論 099
第二節 仁政學說 103
第三節 人格修養論 105
第八章 莊子 108
**節 道論 109
第二節 理想人格論 113
第三節 知論 118
第九章 惠子與公孫龍子 124
**節 惠施的十大命題 125
第二節 公孫龍的白馬論與堅白論 127
第三節 公孫龍的指物論與名實論 129
第十章 《易傳》 134
**節 生生之德 變易之道 134
第二節 繼善成性 崇德廣業 138
第十一章 荀子 141
**節 性惡論 142
第二節 禮論 144
第三節 天論 149
第四節 正名學說 151
第十二章 韓非子 154
**節 以法為教 以吏為師 154
第二節 人皆自利 君國之利在耕戰 157
第三節 世異則事異 事異則備變 160
結 語 164
第二編 漢至唐代的哲學 167
**章 漢初的哲學思想 169
**節 漢初的黃老思想 169
第二節 陸賈、賈誼的思想 173
第三節 《淮南子》的哲學思想 179
第二章 董仲舒 186
**節 “人副天數”說 186
第二節 天人感應論 191
第三節 人性論與倫理學說 195
第三章 讖緯的盛行及其批判者 200
**節 讖緯之學與《白虎通》 200
第二節 揚雄的思想 204
第三節 桓譚的思想 209
第四章 王充 214
**節 疾虛妄 214
第二節 批判讖緯感應之說 218
第三節 王充哲學的歷史貢獻及其局限性 223
第五章 魏晉玄學 228
**節 何晏、王弼的哲學思想 228
第二節 阮籍與嵇康的哲學思想 233
**節 第三節 裴、向秀和郭象的哲學思想 237
第六章 佛教的傳入與早期中國佛教哲學 242
**節 佛教與儒道的碰撞與融合 242
第二節 六家七宗與道安的佛教哲學 245
第三節 慧遠的佛教哲學 248
第四節 僧肇的佛教哲學 251
第五節 竺道生的佛教哲學 254
第七章 漢魏南北朝時期的道教 258
**節 早期道教的哲學 259
第二節 魏晉南北朝時期的道教哲學 263
第八章 隋唐時期的道教哲學 268
**節 成玄英的道教哲學 268
第二節 王玄覽的道教哲學 271
第三節 司馬承禎的道教哲學 273
第四節 杜光庭的道教哲學 275
第九章 隋唐時期的佛教哲學 279
**節 唯識宗的佛教哲學 279
第二節 天臺宗的佛教哲學 286
第三節 華嚴宗 291
第四節 禪宗 299
第十章 隋唐經學與儒家哲學 308
**節 隋唐經學 308
第二節 韓愈、李翱的思想 311
第三節 柳宗元、劉禹錫的思想 317
結 語 323
第三編 宋至清代的哲學 327
**章 宋明理學的問題與發展 329
第二章 張載 337
**節 “太虛即氣”與“一物兩體” 337
第二節 “天地之性”與“大其心” 339
第三節 “知禮成性”“變化氣質” 342
第三章 二程 347
**節 “天理”與“性” 347
第二節 “識仁”與“以天地萬物為一體” 350
第三節 “格物致知”與“持敬” 353
第四章 朱熹 359
**節 理氣論 359
第二節 心性論 366
第三節 居敬窮理論 372
第四節 朱熹在中國哲學與文化史上的地位 375
第五章 陳亮、葉適 378
**節 陳亮的事功思想 378
第二節 葉適的功利之學 384
第六章 陸九淵 388
**節 “本心”與“心即理” 388
第二節 “發明本心”的修養論 391
第七章 陳獻章、湛若水 399
**節 元代的朱陸之學 399
第二節 陳獻章的自得之學 402
第三節 湛若水與“心體物而不遺” 406
第八章 王守仁 411
**節 “心即理”說 411
第二節 “知行合一”說 415
第三節 致良知說 418
第九章 黃宗羲 423
**節 批判專制主義政治 423
第二節 “盈天地皆心”與“盈天地間皆氣” 427
第三節 “一本而萬殊”的學術史觀 429
第十章 方以智 434
**節 質測即藏通幾 434
第二節 “氣— 火”一元，“盈天地者皆物” 439
第三節 “相反相因”“合二而一” 441
第十一章 王夫之 445
**節 明有 盡器 446
第二節 尊生 主動 452
第三節 率性 正情 457
第十二章 顏元、 戴震 463
**節 顏元重“習行”，倡“實學” 463
第二節 戴震重“血氣心知”，察“理”明“道” 468
結 語 477
第四編 近現代哲學 481
**章 康有為、譚嗣同與嚴復 483
**節 康有為 483
第二節 譚嗣同 490
第三節 嚴復 496
第二章 章太炎 505
**節 以太阿屯說和真如說 506
第二節 經驗論、唯理論和直覺論 510
第三節 科學進化論和俱分進化論 513
第三章 孫中山 517
**節 以太說和生元說 518
第二節 知難行易說 521
第三節 民生史觀 524
第四章 陳獨秀與李大釗 528
**節 陳獨秀 528
第二節 李大釗 537
第五章 胡適、梁漱溟與張君勱 549
**節 胡適 549
第二節 梁漱溟 555
第三節 張君勱 561
第六章 熊十力 573
**節 體用不二的本體論 573
第二節 翕辟成變的變易觀 575
第三節 盡人合天的心性論 577
第四節 崇尚性智的認識論 578
第七章 馮友蘭 582
**節 “新理學”本體論體系 582
第二節 人生境界論 585
第三節 “正的方法”與“負的方法” 587
第八章 金岳霖與賀麟 591
**節 金岳霖 591
第二節 賀麟 602
第九章 李達與艾思奇 610
**節 李達 610
第二節 艾思奇 616
第十章 牟宗三與唐君毅 624
**節 牟宗三 624
第二節 唐君毅 628
結 語 636
參考書目 639
后 記 648
展開全部
中國哲學史 節選
哲學是人們關于宇宙、社會、人生的本源、存在、發展之過程、律則及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。在遠古時期，各個大的種族、族群的生存樣態與生存體驗既相類似又不盡相同，人們思考或追問上述問題的方式亦同中有異，這就決定了世界上有共通的，又有特殊的觀念、問題、方法、進路，有不同的哲學類型。人類進入文明時代的幾個大的典范文明，各有不同的方式，其哲學有不同的形態。古代中國、印度、希臘的哲學是其中的典型。不僅今天所謂中國、印度、西方、中東、非洲的哲學類型各不相同，而且在上述地域之不同時空中又有不同的、千姿百態的哲學傳統。并沒有一個普遍的西方的或世界的哲學，所有哲學家的形態、體系、思想都是特殊的、各別自我的。 然而，但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學的范疇。關于人在宇宙中的地位、人的尊嚴與價值、人的安身立命之道等，都是哲學的題中應有之義。康德區分兩種哲學的概念，一種是宇宙性的，一種是學院式的。其宇宙性的哲學概念，把哲學當作關乎所有知識與人類理性的基本目的之關系的學問。這種定義把哲學視為人類為理性立法的學問，或視為人類探求終極價值的學問。這恰好符合儒學的“至善”及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”。張世英先生在《哲學導論》中說，“愛智慧”在赫拉克利特那里，就是指人對萬物（一切存在者）合而為一的一種和諧一致的意識。張先生認為，這約略類似中國傳統哲學所講的“天人合一”。至于黑格爾只把普遍性概念、理念，抽象概念王國的學問視為哲學，海德格爾把前蘇格拉底哲學家如赫拉克利特、巴門尼德等人稱為思想家，不叫哲學家，那只是一種看法。他們這種看法并不能概括從前蘇格拉底到后黑格爾的所有的西方哲學，包括與概念知識系統并存的其他西方哲學。黑格爾、海德格爾對“哲學”的界定與看法，只是一家之言。我們尊重但不一定要盲從它。不是只有符合這種尺度的才叫“哲學”，才具有所謂的合法性或正當性。果如此，一部分西方哲學，特別是非西方的阿拉伯、非洲、印度、中國與東亞的許多哲學智慧都會被抹殺掉。 我們不僅一般地肯定“中國哲學”或“中國有哲學”，而且肯定“中國哲學”有其特性與優長。盡管因為百多年來強勢歐美文化的影響和學科專業訓練的關系，人們一談起“哲學”，潛臺詞或背景即是西方近代的哲學，話語方式基本上是近代西方的方式，但中國哲學的存在卻是不可否認的，其光輝是掩不住的。在中國哲學學科形成的過程中，我們的先驅們以“格義”的方式或相互詮釋的方式，把他們各自所熟悉的某一種西方哲學，例如胡適以實驗主義，馮友蘭以新實在論，賀麟用新黑格爾主義，方東美用生命哲學，侯外廬、任繼愈用馬克思主義，牟宗三用康德，唐君毅用黑格爾哲學等作為參考系來治理中國哲學，都有新發現并取得不同的成就。這是中國哲學學科范式形成過程中之不可免的途轍。我們尊重并珍視前輩們的經驗，他們為中國哲學學科奠定了基礎，使西方學界逐漸關注中國哲學，逐步改變所謂中國無哲學的偏見。
中國哲學史 作者簡介
郭齊勇，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，中國傳統文化研究中心榮譽主任，人文社會科學研究院駐院研究員。2006年被評為*家級教學名師，2017年被評為世界儒學研究杰出人物，2019年被評為儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長等；現任山東嘉祥曾子研究院名譽院長，貴陽孔學堂學術委員會主席，湖北省文史館館員。主要從事中國哲學與文化的教學與研究工作，專長為中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現代化的新探討》《中國文化精神的特質》《中國人的智慧》《中國思想的創造性轉化》《現當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。
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