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簡明東方文學史(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787301209905
- 條形碼：9787301209905 ; 978-7-301-20990-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
簡明東方文學史(修訂版) 本書特色
本書是普通高等教育"十二五"重量規劃教材,多年在全國高校使用,反映良好。本版為修訂版。
簡明東方文學史(修訂版) 內容簡介
本書以史為線，對上古、中古、近代、現代的東方文學現象及其規律進行了論述。東方文學具有天人合一的宇宙觀、思維方式內傾化與直覺化、人際關系倫理化及等級化、生活方式克儉無爭等文化潛質。而東方文學的基本特征為多元發展和相互交流、追求主體內在的主觀真實、文學觀念為載道教化勸善懲惡、民間文學占突出地位。全書既有對當時社會文化特點和文學概況的描述，又有對每一時期重要作家作品的重點評析，能使人清楚地了解東方文學的歷史發展。
簡明東方文學史(修訂版) 目錄
緒論 東方文化與東方文學
一 東方·東方學·東方文學
二 東方文學的文化潛質
三 東方文學的基本特征
**章 上古東方文學
**節 上古東方社會文化特點與文學概況
第二節 美索不達米亞史詩與《吉爾伽美什》
第三節 《亡靈書》
第四節 《舊約》文學
第五節 印度史詩與《羅摩衍那》
第六節 《阿維斯塔》
第七節 上古東方文學交流
第二章 中古東方文學
**節 中古東方社會文化特點與文學概況
第二節 迦梨陀娑與《沙恭達羅》
第三節 紫式部與《源氏物語》
第四節 杜勒西達斯與《羅摩功行之湖》
第五節 菲爾多西與《列王紀》
第六節 薩迪與《薔薇園》
第七節 《一千零一夜》
第八節 中古東方文學交流
第三章 近代東方文學
**節 近代東方社會文化特點與文學概況
第二節 夏目漱石與《我是貓》
第三節 泰戈爾與《吉檀迦利》、《戈拉》
第四節 伊克巴爾與《自我的秘密》
第五節 黎薩爾與《社會毒瘤》、《起義者》
第六節 紀伯倫與《先知》
第七節 近代東方文學交流
第四章 現代東方文學
**節 現代東方社會文化特點與文學概況
第二節 川端康成與《雪國》
第三節 普列姆昌德與《戈丹》
第四節 陶菲格·哈基姆與《靈魂歸來》
第五節 赫達雅特與《哈吉老爺》
第六節 阿格農與《婚禮華蓋》
第七節 “黑人性”運動與桑戈爾
第八節 現代東方文學交流
第五章 當代東方文學
**節 當代東方社會文化特點與文學概況
第二節 大江健三郎與《萬延元年的足球隊》
第三節 耶謝巴爾與《虛假的事實>
第四節 奈保爾與《印度三部曲》
第五節 普拉姆迪亞與<>
第六節 艾特瑪托夫與《斷頭臺》
第七節 帕慕克與《我的名字叫紅》
第八節 馬哈福茲與“三部曲”
第九節 索因卡與《路》
第十節 戈迪默與《七月的人民》
第十一節 庫切與《恥》
第十二節 當代東方文學交流
后記
修訂版后記
一 東方·東方學·東方文學
二 東方文學的文化潛質
三 東方文學的基本特征
**章 上古東方文學
**節 上古東方社會文化特點與文學概況
第二節 美索不達米亞史詩與《吉爾伽美什》
第三節 《亡靈書》
第四節 《舊約》文學
第五節 印度史詩與《羅摩衍那》
第六節 《阿維斯塔》
第七節 上古東方文學交流
第二章 中古東方文學
**節 中古東方社會文化特點與文學概況
第二節 迦梨陀娑與《沙恭達羅》
第三節 紫式部與《源氏物語》
第四節 杜勒西達斯與《羅摩功行之湖》
第五節 菲爾多西與《列王紀》
第六節 薩迪與《薔薇園》
第七節 《一千零一夜》
第八節 中古東方文學交流
第三章 近代東方文學
**節 近代東方社會文化特點與文學概況
第二節 夏目漱石與《我是貓》
第三節 泰戈爾與《吉檀迦利》、《戈拉》
第四節 伊克巴爾與《自我的秘密》
第五節 黎薩爾與《社會毒瘤》、《起義者》
第六節 紀伯倫與《先知》
第七節 近代東方文學交流
第四章 現代東方文學
**節 現代東方社會文化特點與文學概況
第二節 川端康成與《雪國》
第三節 普列姆昌德與《戈丹》
第四節 陶菲格·哈基姆與《靈魂歸來》
第五節 赫達雅特與《哈吉老爺》
第六節 阿格農與《婚禮華蓋》
第七節 “黑人性”運動與桑戈爾
第八節 現代東方文學交流
第五章 當代東方文學
**節 當代東方社會文化特點與文學概況
第二節 大江健三郎與《萬延元年的足球隊》
第三節 耶謝巴爾與《虛假的事實>
第四節 奈保爾與《印度三部曲》
第五節 普拉姆迪亞與<>
第六節 艾特瑪托夫與《斷頭臺》
第七節 帕慕克與《我的名字叫紅》
第八節 馬哈福茲與“三部曲”
第九節 索因卡與《路》
第十節 戈迪默與《七月的人民》
第十一節 庫切與《恥》
第十二節 當代東方文學交流
后記
修訂版后記
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簡明東方文學史(修訂版) 節選
《簡明東方文學史（修訂版）》： 上古東方文學成就 盡管上古東方的社會歷史表現出發展的緩慢性，但古代東方人民并沒有放棄對自然、社會和人生的探索，在探索中留下了人類*早的**批文學遺產，對東方“巨人”艱難的歷史步伐作了藝術的記錄。 *早的文學產生于西亞兩河流域的蘇美爾、阿卡德，在公元前4000年已經獲得很大發展。之后在巴比倫、古埃及、希伯來、敘利亞、古波斯、印度和中國出現上古文學的繁榮。產生了豐富的神話傳說、各類詩歌、散文故事和文人創作的戲劇。其中尤以巴比倫、埃及、希伯來和印度成果卓著。 （一）神話傳說 神話傳說是東方各族人民*初的口頭文學，也是上古東方文學的重要組成部分。它以幻想的形式表現了亞非地區各民族由原始社會向奴隸社會過渡的社會現實，反映了古代東方人民認識自然、探索自然的意識和能力。與其他民族一樣，東方民族神話傳說中*多的是關于開天辟地、解釋自然現象的神話和為本民族利益作出巨大貢獻的英雄傳說。 對天地萬物的來源、人類的產生，古代人都有樸素的解釋。埃及有拉神開天辟地的神話，希伯來有耶和華六日創世的神話，古波斯人認為是神主馬茲達在與惡魔阿赫里曼的斗爭中創造了天國和塵世萬物，印度有水生金蛋、蛋成羊、羊成生主、生主以口創眾神、身變萬物的神話，中國則有盤古開天地、女媧摶土造人的神話。在東方的創世神話中，以巴比倫敘事詩《詠世界創造》中的神話*為生動。遠古時候，既無天也無地，只有原始天父阿普蘇海洋和地母娣阿瑪特深淵，他們的水混合，成為太初的混沌，后生出眾神。眾神不滿地母深淵的統治，預謀造反篡權，娣阿瑪特大怒，眾神惶恐，只有馬爾都克挺身而出，力戰地母，經一番苦斗，終于獲勝。他將地母撕作兩半，一半為天，一半作地，繼而創造出星辰萬物，又以黏土和神的血調和，創造了人類。創世竣工之日，眾神在天庭興建神廟和巴比倫塔，擁戴贊頌馬爾都克。 古代東方有不少解釋四季變換、自然萬物的神話。蘇美爾神話《杜姆茲和印南娜》說：豐產之神杜姆茲和儲備女神印南娜秋天結婚，后因丈夫被冥王劫去，整個大地凋零枯萎。印南娜闖地府與冥王協商，每年讓杜姆茲定期返回大地，大地又充滿生機。這個解釋季節變換的神話在巴比倫衍化為《伊什塔爾下地府》的神話。后經敘利亞輾轉傳到希臘，成為著名的美神阿佛洛狄忒與俊少年阿都尼斯的戀愛故事。在說明季候變化的神話中，埃及奧西里斯的神話曲折而富于東方特色。奧西里斯是自然之神，在他擔任埃及法老的時候，教人民耕種、給人民帶來了幸福，受到民眾愛戴，也引起了兄弟塞特的忌恨。塞特將他誘入一金柜，拋人尼羅河漂流至地中海。奧西里斯之妻埃西絲將丈夫尸體找回，懇請神讓他復活。但塞特又將其尸切成14塊，分撒各地。埃西絲歷經艱辛又找回尸體的各部分，再次求神使其復活。但因奧西里斯已為冥王，無法再復活。埃西絲悲傷哭夫時受孕，生下荷拉斯。荷拉斯長大后為父復仇，經多次戰爭打敗塞特，加冕為王。這一神話以人世社會活動來解釋四季枯榮的變化過程。 在東方各民族早期神話中都有關于洪水浩劫的神話。雖然各族的洪水神話有各自不同的特點，但對洪水洶涌泛濫，吞噬一切的情形都有具體生動的描述，保留了原始東方人對洪澇災禍的恐怖記憶。印度神話中說：洪水猛漲，大地不見了，在茫茫混沌之中，僅存下一條魚和人類始祖摩奴。蘇美爾神話講到洪水淹沒世界7天7夜，整個人類變成了一片淤泥，一切生命都被毀滅，只有虔誠的賽蘇羅陀秉承神意建造方舟躲過了洪水。蘇美爾的這一神話在巴比倫史詩《吉爾伽美什》中再現，并深深影響了希伯來神話，流傳下“挪亞方舟”的著名傳說。古代波斯的洪水神話帶上伊朗高原的特點，先是一場鋪天蓋地的暴風雪，然后是奔騰咆哮的山洪，地面的一切都被淹沒。受命神主的賢明君主賈姆希德為避免災害修建了堅固的城堡。對于方舟或城堡的建造，神話中表現非常細致，藝術地反映了初民與洪水抗爭的艱難與勇氣。 在上古東方各民族發展的漫長歷史過程中，有某些祖先以其智慧或勇武，為民族的生存和進步作出了巨大貢獻。他們的事跡和精神受到人們的贊美，在民間傳誦不衰。在流傳過程中賦予某些神話色彩，成為神話的重要一支，即英雄傳說。蘇美爾神話中的尼努爾塔、吉爾伽美什，印度神話中的友鄰王、黑天，波斯神話中的神箭手阿拉什、民族英雄扎里爾，希伯來的亞伯拉罕、摩西等都是傳說中的英雄。他們都有不平凡的身世、超凡的本領和高尚的情操，他們或者在征服自然的斗爭中顯示身手，或者代表正義與邪惡作艱苦的較量，有的甚至獻出了生命。《薄伽梵往世書》中的黑天，傳說中是大神毗濕奴的化身。他父母結婚時天上傳來聲音：他們的兒子將殺死當時在位的殘暴國王。國王將其父母囚禁。但黑天出生后被調換寄養在牧民家中。少年時期黑天與前來牧村搗亂的各種妖魔戰斗，殺死化作牛犢、巨鶴和大蟒的阿修羅，消滅了危害人類的阿修羅部落。他曾吞下突然爆發的森林野火，保護牧童和牛群的安全。當猛烈的暴風雪和冰雹襲來時，他單手托舉一座大山，庇護牧民和畜群躲過滅頂之災。長大后他和異母哥哥大力羅摩一起殺死暴君，救出父母，擊退鄰國的多次進犯。在婆羅多族大戰中，他支持正義的般度族，為戰爭的勝利起了決定性作用。除去黑天身上的神話色彩，他是一位降妖伏魔、除暴安良、保家衛國的英雄。神箭手阿拉什是古代波斯的一名勇士，以善射著稱。當年波斯與突朗交戰，波斯軍隊失利。后雙方媾和，協議重新劃分國界，由波斯軍中挑出一名戰士發射一箭，箭落之地為國界。阿拉什擔此重任，他健步登上達馬萬德山頂，舉弓搭箭，傾盡平生之力將箭射出，旋即倒地身亡，為國捐軀。這些英雄傳說，既體現了上古東方人民對英雄祖先的懷念，也寄寓著他們的社會倫理觀念和人生理想。 ……
簡明東方文學史(修訂版) 作者簡介
孟昭毅，北京市人，天津師范大學文學院教授、博士生導師。北京大學東方文學研究中心學術委員會委員、中國比較文學學會常務理事，中國比較文學教學研究會副會長、中國東方文學研究會副會長、天津市比較文學學會會長，天津市比較文學與世界文學重點學科帶頭人。出版《東方戲劇美學》、《東方文學交流史》、《比較文學通論》、《中國翻譯文學史》、《比較文學與東方文學》、《20世紀東方文學與中國文學》等專著10余部，發表論文120余篇。享受國務院頒發的政府特殊津貼。 黎躍進，出生于湖南資興，天津師范大學文學院教授，博士生導師，中國東方文學研究會副會長，中國印度文學學會理事。發表學術論文150余篇，主編、參編專業教材和專業辭書30余種，出版學術著作《當代中外文學名著導論——一種比較文化的透視》、《外國文學新論》、《東方文學史論》、《文化批評與比較文學》、《世界文苑論譚—一以亞洲文學為主體》、《東方現代民族主義文學思潮發展論》、《多重對話：比較文學專題研究》等。
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