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西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 版權(quán)信息
- ISBN：9787549578511
- 條形碼：9787549578511 ; 978-7-5495-7851-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 本書特色
★ 一則將自由主義講厚的故事——何謂自由？何謂自由主義？不同于將自由主義作為一種哲學(xué)思想或者一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，本書立足于“法律下的自由”，將自由主義的淵源追溯到古希臘時(shí)期的法治，將薄的自由主義講厚，帶我們多方位認(rèn)識(shí)自由與自由主義。 ★ 一幅穿越兩千年歷史的自由主義發(fā)展簡(jiǎn)圖——梳理從古希臘到近代兩千年來自由主義發(fā)生與發(fā)展的歷程，并在這一過程中，聚焦政治思想，不糾纏于自由主義的細(xì)枝末節(jié)問題，取其大勢(shì)，探源溯流，在不同歷史時(shí)期各種社會(huì)潮流的起伏跌宕中，把握自由主義制度蓄勢(shì)待發(fā)的生機(jī)。 ★ 集中梳理從古希臘到當(dāng)代與自由主義交鋒的各類思想——聚焦古希臘羅馬時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)前后以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)前期，講述法律下的自由是如何在古希臘羅馬時(shí)期確立、又是如何在中古時(shí)期通過教會(huì)的力量得到發(fā)展又不斷被舍棄，并在與中產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、民族主義等的不斷遭遇中保持其活力的。 ★ 明晰的主線與故事般的敘事風(fēng)格——圍繞法律下的自由，作者帶我們?nèi)ヮI(lǐng)略古希臘羅馬時(shí)期的城邦生活、基督教戲劇化的歷史觀、盧梭的生命歷程與他的普遍意志思想，以及中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)逐一登上自由主義的舞臺(tái)。 ★ “一切歷史都是當(dāng)代史”的映照——本書寫于二戰(zhàn)時(shí)期，自由主義面對(duì)諸多危機(jī)，作者通過將自由主義的發(fā)展植根于西方文化傳統(tǒng)，確立了自由主義作為“所有具有代表性的西方政治傳統(tǒng)的近代化身”的地位。其中，對(duì)于傳統(tǒng)與自由等相關(guān)概念的厘清，對(duì)我們?cè)诮裉焖伎甲杂蓡栴}仍舊有重要意義。 ★ 《政治學(xué)說史》作者喬治·霍蘭·薩拜因、上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授高全喜、“雨果獎(jiǎng)”得主郝景芳誠(chéng)意推薦
西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 內(nèi)容簡(jiǎn)介
過去雖然無法保證決定未來，但卻能相當(dāng)?shù)亟缍ā⑽磥硇袆?dòng)的各種可能。自由主義面對(duì)的現(xiàn)代困境激發(fā)我們?nèi)チ私馄湓磁c流。在本書中，沃特金斯梳理了自由主義的生發(fā)過程，把自由主義的歷史淵源從近代延伸到了古代，進(jìn)而全面展示了這一政治傳統(tǒng)兩千年來的發(fā)展歷程。本書寫于二戰(zhàn)時(shí)期，自由社會(huì)面臨深重危機(jī)，如何捍衛(wèi)自由傳統(tǒng)成為關(guān)系生死存亡的大事，沃特金斯通過他的研究很終得出結(jié)論，自由主義是從西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治思想和實(shí)踐中生長(zhǎng)起來的，西方的政治傳統(tǒng)已深深地和現(xiàn)代自由主義嵌合在一起，自由主義如果無法生存下去，實(shí)不啻是說西方的政治傳統(tǒng)也宣告結(jié)束。沃特金斯力圖通過本書找到自由主義的根系，并講述歷目前自由主義是怎樣戰(zhàn)勝它的敵人一次次扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)取得成功的。
西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 目錄
導(dǎo) 讀 自由政治傳統(tǒng)的源與流
導(dǎo) 論
**章 西方法治思想的淵源
第二章 基督教會(huì)的崛起
第三章 世俗化危機(jī)
第四章 普遍意志的問題
第五章 中產(chǎn)階級(jí)的覺醒
第六章 自由憲政主義的出現(xiàn)
第七章 保守主義的反動(dòng)
第八章 都市無產(chǎn)階級(jí)的覺醒
第九章 近代自由主義的理論與實(shí)踐
第十章 民族主義的問題
第十一章 獨(dú)裁的問題
第十二章 自由主義的前途
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西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 節(jié)選
導(dǎo) 論 現(xiàn)今大多數(shù)人都知道自由主義即將面臨一個(gè)重大的危機(jī)。但是很不幸，人們卻未能充分了解此一危機(jī)的整個(gè)意義。有些人想讓我們相信，自由主義乃是放任資本主義（laissez-faire capitalism）的一個(gè)旁支；果真如此的話，我們就不必特別擔(dān)憂它不能應(yīng)付一個(gè)日趨“壟斷化”（monopolistic）的世界情勢(shì)了，唯一的問題是如何盡快地——盡量不要痛苦地——去把它埋葬在過時(shí)的政治觀念墳場(chǎng)中。然而，事實(shí)上，近代的自由主義并不是某一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的所有物，而它的追隨者也不限于任何一種經(jīng)濟(jì)體制的支持者。它是所有具有代表性的西方政治傳統(tǒng)的近代化身。自由主義如果無法生存下去， 實(shí)不啻是說西方的政治傳統(tǒng)也宣告結(jié)束。從這一點(diǎn)來看，當(dāng)代的危機(jī)實(shí)有其不可以等閑視之的意義。 有鑒于人們經(jīng)常從一個(gè)褊狹的派系觀點(diǎn)來使用自由主義一詞，我們可能會(huì)感到難于把自由主義和西方文明一般性的問題等而視之。然而，就今天之正常意義而言，“自由派”（liberal）一詞卻囊括了所有信仰憲政民主（constitutional democracy）的理想與制度的人、社會(huì)民主黨人（social democrats）、主張自由放任制度的工業(yè)家（laissez-fairs industrialist）、基督教民主黨人（Christian democrats）以及其他的自由主義團(tuán)體，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)上雖然有著極大的差異，但是他們都一致接受某些政治原則。近代自由主義相信，法律下的自由（freedom under law）乃是人類應(yīng)當(dāng)享有的生存環(huán)境，而此一自由之維系，則有賴于政府官員對(duì)獨(dú)立組成的公意（public opinion）機(jī)構(gòu)的遵從。這些信念在這樣或那樣的形式下，一向是西方政治所特有的“假定”（assumptions）。極權(quán)主義（totalitarianism）強(qiáng)調(diào)我行我素、不受控制的政治權(quán)威；這和自由主義對(duì)政府的看法完全背道而馳。因此，一旦極權(quán)主義成為立憲民主制之外的唯一選擇時(shí)，接受或不接受近代自由主義，也就成了接受或不接受西方政治傳統(tǒng)的問題。 從古希臘、羅馬時(shí)代以降，法律下的自由這個(gè)概念，便一直是西方政治生活*明顯的特色。在許多高度文明的社會(huì)中，人們?cè)?jīng)試圖以倫理而非法律手段來維持社會(huì)秩序，他們通過誡言與典范，想要?jiǎng)?chuàng)造出一些具有高度倫理義務(wù)感的人，認(rèn)為經(jīng)過這種培育，這些人必能一本開明的判斷來治理其同胞，而盡量不援引固定的法律規(guī)條。這種思想模式和正常的西方習(xí)慣極端不同，西方強(qiáng)調(diào)政治的核心乃是法理，而不是倫理。多數(shù)西方思想家的目標(biāo)，都是想要建立這樣的社會(huì)：每個(gè)人都能在既有法定權(quán)責(zé)的架構(gòu)下享有自行決定行為的特權(quán)與責(zé)任，而盡量不依賴統(tǒng)治者已裁斷的權(quán)威。既然法律必含有不論個(gè)別差異而求一體適用的概化條文，它充其量也只是社會(huì)行動(dòng)的笨拙工具而已；由于強(qiáng)調(diào)法理的結(jié)果，遂使西方失去許多其他文明所具的倫理精致成分。但另一方面，正因?yàn)樗┗蛔儯粋(gè)穩(wěn)定的法律體制的存在，也能使生活變得比較安全，比較可預(yù)期，這是它“得”的部分。西方世界所特有的成就——包括工業(yè)組織與官僚組織這兩種驚人的奇跡——大部分都是幾個(gè)世紀(jì)以來，人們想要通過一套有效的法治來使人類行為合理化的企圖所造成的。這是西方世界對(duì)人類歷史的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。 近代自由主義，乃是西方文明的世俗形態(tài)。如果要法律有效節(jié)制政府官員的行為，我們就必須創(chuàng)設(shè)某種外在機(jī)構(gòu)，使其強(qiáng)大到足以約束那些官員去執(zhí)行他們的法律責(zé)任。在中古時(shí)代，法治的概念主要是從基督教的制度中獲得認(rèn)可。遵守法律，乃是上帝所規(guī)定的職責(zé)，而由一個(gè)普世教會(huì)的道德構(gòu)成強(qiáng)制執(zhí)行，此教會(huì)聲稱有權(quán)要所有世俗的統(tǒng)治者都按上帝規(guī)定，行使有限職能。然而，隨著文藝復(fù)興以及宗教改革的到來，宗教認(rèn)可作為政治、社會(huì)行動(dòng)基礎(chǔ)的效力逐漸喪失。在此之前，教會(huì)本有能力約束世俗統(tǒng)治者的自由判斷，然而，由于宗教一統(tǒng)之崩潰以及世俗化的發(fā)展，教會(huì)遂失去此種道德性的權(quán)威。其后，絕對(duì)國(guó)家（state absolutism）興起，一度甚至有用絕對(duì)王權(quán)（royal absolutism）取代法律下的自由這個(gè)傳統(tǒng)看法的危險(xiǎn)概念。不過*后證明，西方傳統(tǒng)事實(shí)上有足夠強(qiáng)韌的生命力，在它先前所賴以存在的宗教認(rèn)可消失后，仍然生存下來。在絕對(duì)王權(quán)興起之后的幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，西方世界在世俗基礎(chǔ)上又重新恢復(fù)了其古老的思想與行為習(xí)慣。自然法（natural law）的理論興起，結(jié)合了宗教信仰不同或無宗教信仰的人們，使他們一致支持某些普遍的規(guī)范（universal norms），這些規(guī)范和較早時(shí)代由上帝認(rèn)可的律法一樣，成為限制專制統(tǒng)治者獨(dú)斷獨(dú)行的工具（若非如是，這些統(tǒng)治者會(huì)是絕對(duì)的統(tǒng)治者）。通過議會(huì)制度的發(fā)展與社會(huì)階級(jí)相繼對(duì)政治責(zé)任有所覺醒，西方世界逐漸創(chuàng)造了有組織的公民社會(huì)，而這種公民社會(huì)也和中古時(shí)代有組織的教會(huì)社會(huì)一樣，獲取了足夠的道德權(quán)威，從而控制了許多邦國(guó)的運(yùn)作。這個(gè)結(jié)果源于多種不同的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)的歷史也就是近代自由主義的歷史。議會(huì)民主制（parliamentary democracy）成為衰微的教會(huì)政治權(quán)威的世俗替代品，通過這種發(fā)展，“法律下的自由”的概念遂再度恢復(fù)其傳統(tǒng)地位，而成為西方文明的指導(dǎo)原則。 十六世紀(jì)，基督教一統(tǒng)之崩潰造成了危機(jī)，當(dāng)代的危機(jī)是此一危機(jī)在世俗層面重演。文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)代的人對(duì)一統(tǒng)教會(huì)之制度失卻信心之際，絕對(duì)王權(quán)一度幾乎成為西方政府的主要形式。當(dāng)代極權(quán)主義的興起，代表一種類似的對(duì)立憲民主制信心的喪失，同時(shí)也顯示出未來亦有可能發(fā)生類似的絕對(duì)主義反動(dòng)。到底議會(huì)制度能比中古教會(huì)更成功地獲取西方的信服，還是也和中古教會(huì)一樣不能為“法律下的自由”這個(gè)概念提供普遍有效的基礎(chǔ)？任何關(guān)心當(dāng)代政治問題的人，都該把這些問題當(dāng)作*先考慮的課題。 此一課題之重要，表示我們必須謹(jǐn)慎地重估近代自由主義的歷史地位。過去雖然無法絕對(duì)決定未來，但卻能相當(dāng)?shù)亟缍ā⑾拗莆磥硇袆?dòng)的各種可能。立憲政府的支持者必須認(rèn)清他們所承襲思想系統(tǒng)的力量與弱點(diǎn)，才能*有效地把握住*后的機(jī)會(huì)。近代自由主義已經(jīng)成功地為西方政治深固的傳統(tǒng)找到了理念與制度上的等值物，就此而言它占有優(yōu)勢(shì)地位，足以抗拒敵對(duì)力量的壓力；但它既然未能抗拒敵力，可見它有弱點(diǎn)，若不迅速補(bǔ)救，這弱點(diǎn)將成為西方文明存續(xù)的致命傷。為了防衛(wèi)、伸張近代自由主義，我們必須徹底明了其根據(jù)的各種傳統(tǒng)，而且必須實(shí)在地評(píng)估晚近歷史發(fā)展中阻礙將此傳統(tǒng)移植至近代社會(huì)的因素。立憲民主制固然是較晚近產(chǎn)生的現(xiàn)象，但是我們卻必須先了解它在西方一般歷史中的地位，才能了解其目前之意義。本書的目的便是要從此一立場(chǎng)來分析近代自由主義的問題。
西方政治傳統(tǒng):近代自由主義之發(fā)展 作者簡(jiǎn)介
弗雷德里克·沃特金斯（Frederick Watkins）曾任耶魯大學(xué)政治學(xué)教授、美國(guó)政治哲學(xué)和法哲學(xué)學(xué)會(huì)主席。著有《作為一種政治學(xué)概念的國(guó)家》、《意識(shí)形態(tài)的時(shí)代——從1750年到現(xiàn)在的政治思想》以及《德國(guó)共和體制下憲法緊急權(quán)力的挫敗》等；《西方政治傳統(tǒng)：近代自由主義之發(fā)展》是他的代表作。
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