掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中國現(xiàn)代思想史十講 版權(quán)信息
- ISBN：9787559837073
- 條形碼：9787559837073 ; 978-7-5598-3707-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國現(xiàn)代思想史十講 本書特色
本書創(chuàng)作于2020年這個特殊年份，作者居家期間，網(wǎng)上各種言論紛涌，文化、思想的沖擊尤為激烈，其中部分言論雖體現(xiàn)了對現(xiàn)實的關(guān)懷，卻略顯幼稚，缺乏深具理論素養(yǎng)的剖析和把握。在這急劇變化的時代，作為一名學(xué)者，作者認(rèn)為，我們不僅應(yīng)“開眼看世界”，還要明確“我們該如何看世界，如何從看世界中反觀中國現(xiàn)狀”。回望歷史，關(guān)照現(xiàn)實，只有如此，才能回答“我是誰，我屬于哪里，我要成為怎樣的人”這一時代問題。 因此，本書內(nèi)容大多為對安邦濟世之道的探討，所討論的問題與對象，往往關(guān)系大多數(shù)人的生活，現(xiàn)實感非常強。很大程度上，談?wù)撨@些思想史的內(nèi)容，就是在談?wù)撝袊恼巍⒔?jīng)濟與社會問題。 此外，本書正同熱播大劇《覺醒年代》的內(nèi)容相互呼應(yīng)，作者以通俗的語言，致力于厘清晚清一代與五四一代之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)一步解讀“北方吹來十月的風(fēng)”意味著什么，什么才是名副其實的“覺醒”？
中國現(xiàn)代思想史十講 內(nèi)容簡介
本書是一本通俗生動的中國現(xiàn)代思想史。書中以故事為引，將、、胡適、魯迅等人的傳奇故事作為基本敘事線，生動再現(xiàn)一批文化大師和一群熱血青年的真實形象，勾勒出一段充滿激情、燃燒理想的澎湃歲月。又以時間為線索，貫穿1911年至1949年幾乎所有的大事件，如辛亥革命，五四運動等，將對思想學(xué)說的分析與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟背景相結(jié)合，書寫現(xiàn)代中國的危局與變局，呈現(xiàn)思想流變的繼承與革新。書中字里行間透出作者的現(xiàn)實關(guān)懷，對于我們冷靜思考今天中國的政治、經(jīng)濟和社會問題，別有助益。 本書討論了晚清士人對世界形勢的認(rèn)知、從清末到民初各種關(guān)于中國政治與經(jīng)濟建設(shè)的設(shè)想、五四新文化運動前后那些影響深遠(yuǎn)的思想學(xué)說，以及儒學(xué)與學(xué)術(shù)中國化的問題等理解中國近現(xiàn)代史不容忽視的內(nèi)容。同時，也與今年熱播劇《覺醒年代》中里提到的人和事相關(guān)，透過本書，也可以進(jìn)一步認(rèn)識劇中所描述的那些歷史片段。
中國現(xiàn)代思想史十講 目錄
**講 為什么要了解中國現(xiàn)代思想史
第二講 重新審視晚清士人的“開眼看世界”
第三講 辛亥革命前十年間的革命論述
第四講 辛亥革命前十年間康有為與梁啟超的中外形勢論
第五講 對民初政局的思考與檢討
第六講 新文化運動中的思想議題
第七講 “北方吹來十月的風(fēng)”
第八講 南京國民政府的基本癥結(jié)
第九講 “學(xué)術(shù)中國化運動”的歷史意義
第十講 現(xiàn)代中國的儒學(xué)傳統(tǒng)新詮
附錄中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史大事記(1911—1949)
后記
展開全部
中國現(xiàn)代思想史十講 節(jié)選
從新啟蒙運動說起 在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針之下，中國共產(chǎn)黨人提出了在知識界、文化界開展一場“新啟蒙運動”的號召。“新啟蒙運動”是文化上的救亡運動，要繼承包括五四運動在內(nèi)的一切現(xiàn)代中國進(jìn)步的文化運動之成績，但也必須在新的歷史條件下改變一些五四運動時期的文化主張。 ——編者按 1935年，紅軍長征到達(dá)陜北。面對國內(nèi)外新的形勢，特別是日本帝國主義加緊了對中國的侵略，1935年12月，中共中央召開瓦窯堡會議，分析當(dāng)前的主要矛盾與中國社會各階級之間關(guān)系的變化，提出黨的基本策略和任務(wù)是建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨克服了“左”傾關(guān)門主義，制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在新的歷史階段將至之際掌握了政治上的主動權(quán)。 此后，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針之下，時任中共中央北方局書記的劉少奇在1936年4月提出：“黨的策略任務(wù)，就是要用極廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，去團聚各階階層、派別及一切抗日反賣國賊的分子和力量，開展神圣的民族革命戰(zhàn)爭，去戰(zhàn)勝日本帝國主義及其在中國的走狗。廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為我黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利之路的中心問題和主要關(guān)鍵。”在此背景下，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分的文化戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨人提出了在知識界、文化界開展一場“新啟蒙運動”的號召。時任北方局宣傳部部長的陳伯達(dá)1936年9月在《新哲學(xué)者的自己批判和關(guān)于新啟蒙運動的建議》一文里指出：“當(dāng)著目前民族大破滅危機的前面，哲學(xué)上的爭斗，應(yīng)該和一般的人民斗爭結(jié)合起來，我們應(yīng)該組織哲學(xué)上的救亡民主的大聯(lián)合，應(yīng)該發(fā)動一個大規(guī)模的新啟蒙運動。新哲學(xué)者一方面要努力不倦地根據(jù)自己獨立的根本立場，站在中國思想界的前頭，進(jìn)行各方面之思想的爭斗，從事于中國現(xiàn)實之唯物辯證法的闡釋；另一方面則應(yīng)該打破關(guān)門主義的門戶，在抗敵反禮教反獨斷反迷信的爭斗中，以自己正確的理論為中心，而與哲學(xué)上的一切忠心祖國的分子，一切民主主義者，自由主義者，一切理性主義者，一切唯物主義者的自然科學(xué)家，進(jìn)行大聯(lián)合。”而關(guān)于“新啟蒙運動”的內(nèi)容，他認(rèn)為：“就是繼續(xù)并擴大戊戌辛亥和五四的啟蒙運動，反對異民族的奴役，反對禮教，反對獨斷，反對盲從，破除迷信，喚起廣大人民之抗敵和民主的覺醒。”在另一篇文章中，陳伯達(dá)進(jìn)一步闡明這些觀點。他將“新啟蒙運動”與現(xiàn)代中國之前的思想運動聯(lián)系起來，強調(diào)：“我們的新啟蒙運動，是當(dāng)前文化上的救亡運動，也即是繼續(xù)戊戌以來啟蒙運動的事業(yè)。我們的新啟蒙運動是五四以來更廣闊而又更深入的第二次新文化運動。五四時代的口號，如‘打倒孔家店’，‘德賽二先生’的口號，仍為我們的新啟蒙運動所接受，而同時需要以新酒裝進(jìn)舊瓶，特別是要多面地具體地和目前的一般救亡運動相聯(lián)結(jié)。”關(guān)于這一“聯(lián)結(jié)”的基礎(chǔ)，“新啟蒙運動結(jié)合的范圍，仍是廣泛的。對于動的邏輯之承認(rèn)與否，絕不是這種結(jié)合的標(biāo)志。新啟蒙運動結(jié)合的標(biāo)志，乃是保衛(wèi)祖國，開發(fā)民智。我們的救亡陣線，包括著各種復(fù)雜的社會層。這些復(fù)雜的社會層各有各不同的利益，而且各有各不同的動機，來參加這一救亡運動。所以，新啟蒙運動必要盡量把握每一部分人之積極的一面”。 可見，“新啟蒙運動”的主要目標(biāo)就是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，改變過去“左”傾關(guān)門主義的弊病，團結(jié)大多數(shù)有愛國主義情操、不滿民族危機一步步加劇的知識分子，以救亡圖存與繼承發(fā)揚晚清以來的進(jìn)步思潮為職志，形成新的、符合社會現(xiàn)實與時代主要矛盾的論述。但在這一過程中，中國的馬克思主義者必須有主動性，必須掌握運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正如劉少奇所說，“無產(chǎn)階級在目前革命階段中，應(yīng)以中國革命唯一領(lǐng)導(dǎo)者的資格，率領(lǐng)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，克服資產(chǎn)階級的動搖與叛變，將民主革命進(jìn)行到底，并使革命轉(zhuǎn)變到社會主義階段去。所以無產(chǎn)階級在目前階段中，不應(yīng)充當(dāng)資產(chǎn)階級的幫手，而要建立自己的獨立領(lǐng)導(dǎo)”。因此，既然“新啟蒙運動”是為了進(jìn)一步推進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，那么在論述上就必須抓住因日本帝國主義者侵略中國而造成的民族矛盾成為當(dāng)時中國社會主要矛盾這一點，著眼于闡發(fā)有助于弘揚民族精神、增強民族自信、團結(jié)不同學(xué)術(shù)觀點的愛國人士、將愛國主義思想普及于中國大多數(shù)民眾之中的思想要素，尤其是重新思考如何對待中國的民族文化(包括大眾的與精英的)，改變過去簡單將其以封建的、落后的糟粕視之。對此，艾思奇在1936年撰文指出：“這一運動(新啟蒙運動)是怎樣的東西呢？這是以愛國主義為直接的主要內(nèi)容的文化運動。這一個運動的發(fā)生，是由于民族敵人的猛烈的新的進(jìn)攻的刺激，是由于亡國的危機的迫切，是由于民族敵人不但要滅我們的國家，而且正在用種種方法想毀滅我們的文化，使我們在文化上也要成為他們的奴隸，敵人要叫我們修改教科書，要叫我們消滅一切愛國的文化運動，敵人仇視我們的一切有關(guān)國防的物質(zhì)科學(xué)的設(shè)備。敵人所要毀滅的不單只是新的文化，而且也仇視我們舊文化里的有價值的要素，他們設(shè)法阻止民間的愛國連環(huán)畫的流行，舊戲中有愛國意義的《風(fēng)波亭》《走麥城》之類，他們也要設(shè)法不能上演。”在此情形下，“敵人要并吞的是整個中國，即使是封建殘余，倘若是想走活路的話，也只有走上愛國主義的一途。所以，現(xiàn)在是要集中一切有愛國意義的文化成果，不管是舊的也好，新的也好，一致地去發(fā)揮對付外敵的作用，而不單是在自己內(nèi)部做反封建的工作了”。 在此基礎(chǔ)上，雖然“新啟蒙運動”要繼承包括五四運動在內(nèi)的一切現(xiàn)代中國進(jìn)步的文化運動之成績，但也必須在新的歷史條件下改變一些五四運動時期的文化主張。艾思奇認(rèn)為：“封建毒素在目前仍是*容易被敵人利用的東西，對于封建殘遺的毒素，我們?nèi)酝瑯右е?大的警戒。但我們不需要‘五四’以前那樣單純的反封建。就是封建文化的遺產(chǎn)或封建文化的代表者，倘若他們發(fā)揮出一定的美點，或者在愛國運動上有一點一滴的助力時，我們都可以接受它。我們還需要封建文化中有用的精粹，但我們也要毫無顧忌地排斥有毒素的渣滓。” 關(guān)于這一點，作為五四運動親歷者的張申府有著更深入的思考。他認(rèn)為“新啟蒙運動”需要在繼承五四運動的基礎(chǔ)上，做出一些新的內(nèi)容與特色。他指出：“如果說‘五四運動’引起一個新文化運動，則這個新啟蒙運動應(yīng)該是一個真正的新文化運動。所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國傳統(tǒng)文化，而接受外來西洋文化；當(dāng)然更不應(yīng)該是固守中國文化，而拒斥西洋文化；乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有的文化的一種辯證的或有機的綜合。一種真正新的文化的產(chǎn)生，照例是由兩種不同文化的綜合。一種異文化(或曰文明)的移植，不合本地的土壤，是不會生長的，新思想新知識的普及固然是啟蒙運動的一個要點，但為適應(yīng)今日的需要，這個新啟蒙運動的文化運動卻應(yīng)該不只是大眾的，還應(yīng)該帶些民族性。處在今日的世界，一種一國的文化運動，似乎也只有如此，才能有力量。”因此，張申府歸納了“新啟蒙運動”的兩個主要目標(biāo)，一是“思想的自由與自發(fā)”；二是“民族的自覺與自信”。在他看來，除了“打倒孔家店”，還要“救出孔夫子”；除了“科學(xué)與民主”，還有“**要自主”。 不可否認(rèn)，五四運動中對中國傳統(tǒng)的激烈抨擊，主要目的也是因為在那時的人們看來，“落后的”“愚昧的”傳統(tǒng)是鴉片戰(zhàn)爭以來中國屢遭列強侵略的禍?zhǔn)祝瑸榱烁淖冞@一慘狀，所以需要深刻的“反省”。但在張申府看來，如果不去仔細(xì)分疏傳統(tǒng)當(dāng)中哪些是有助于弘揚民族精神與愛國主義的，哪些是真正需要批判檢討的，那么將無助于樹立民族自信。因為民族自信很大程度上是對中國的歷史與文化抱有基本自信，即相信它具有深厚的生命力，相信它賦予中國人優(yōu)秀的品質(zhì)，相信它能夠在新的歷史條件下“其命維新”。否則，因為對自己歷史與文化的極端否定而產(chǎn)生的文化虛無主義與民族虛無主義就會蔓延開來，讓人們意識不到為什么要愛國，意識不到民族自信為何物，甚至不能從中國的現(xiàn)實出發(fā)思考問題，難以用人民群眾喜聞樂見的形式讓新思想真正在中國大地上扎根。他通過回憶自己在五四期間的見聞指出： “五四運動”*直接的對象本是反對帝國主義的侵略壓迫。然而對于帝國主義的侵略壓迫是壯烈表示不愿接受了，對于帝國主義國家的東西的迷信卻是只有增加，并沒減少。知道要開明，知道要開放，知道反對自己的舊觀念、舊思想、舊禮教，這是好的。然而卻因此，把不必真與舊觀念舊思想舊禮教有不可解的關(guān)聯(lián)的也反對起來。中國的舊禮教當(dāng)然產(chǎn)生于中國，但因此就對自己的民族國家也不相信了。舊禮教好像煞與孔子有關(guān)，于是要打倒孔家店便將孔子先打倒。這真像拖盆倒水，把孩子也倒出去了！外國什么都是好的。中國什么都要不得。因此弄得自信心完全斲喪，自覺更談不到。不管自己的歷史，不管自己的傳統(tǒng)，弄得自己全無基礎(chǔ)；自己既不成一個民族，建不起自己的國家，僅僅跟著人家跑；這還談什么文化？談什么思想？ 在這個意義上“新啟蒙運動”中的“啟蒙”，既包含了18世紀(jì)啟蒙運動以來對“啟蒙”的定義，即通過自己的獨立思考，解除思想中的各種束縛，擺脫某種蒙昧與落后的狀態(tài)，又包括了在民族危機不斷加劇之際中國社會對“啟蒙”的新需求，即從過去那種對域外文化與學(xué)說的不切實際的“想象”中“啟蒙”，樹立基本的民族自信，立足于中國自身來認(rèn)識民族文化與域外文化，建立符合中國實際的文化自覺與文化主體性。 既然“新啟蒙運動”是位于晚清以來的各種進(jìn)步運動的延長線上，那么為了讓這場運動的歷史作用與歷史地位更加明確，就需要形成一個充實的歷史敘事，讓人們能從歷史發(fā)展脈絡(luò)中認(rèn)識到它的意義。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之初的1937年底，何干之出版《近代中國啟蒙運動史》一書，從思想史的角度分析了“新啟蒙運動”的歷史意義。他從“啟蒙”的角度出發(fā)，敘述從洋務(wù)運動以來，直至中國社會史與中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)時期的各種新思想與新學(xué)術(shù)，辨析其觀點，揚榷其得失。而對“新啟蒙運動”，他認(rèn)為：“從前的文化運動是由反封建思想作起點，今日的文化運動，卻是以反異族的奴役作起點。”在具體內(nèi)容上，“新啟蒙運動是文化思想上的愛國主義運動，自由主義運動，理性運動”。 關(guān)于愛國主義運動，何干之強調(diào)：“全民族今日所普遍感受到的是生與死的威脅。在生與死的*后交界線中，我們要考慮民族的自覺。我們倘若不萬眾一心，團結(jié)御侮，抵抗強權(quán)，唯有全體滅亡。我們只有走上愛國主義的一途，此外沒有第二條路可走了。”對此，他特別批評了當(dāng)時的一批充斥著“左”傾教條主義，一心念想著“國家消亡”的“性急青年”。這些人“自命為一個純正的國際主義者。不過他們的頭腦實在太天真了，他們的理論實在太單純了，他們見了人們提到愛國主義，民族主義，仿佛就以為是什么鐵鑄成的大錯，是什么彌天的罪惡了”。何干之指出，作為半殖民地半封建社會的中國，現(xiàn)階段提倡的反抗侵略的愛國主義與民族主義，就是在用另一種形式踐行國際主義，因為國際主義的大敵是那些侵略者。他強調(diào)：“生在半殖民地國家而那國家又剛在生與死的歧途上，那國家的人們越要愛國，愛國的情緒越高漲，他們就越要反帝，反帝的行動越熾烈。我可以說，他們是愛國主義者，同時又是國際主義者。參加愛國運動就是實現(xiàn)國際主義的階梯。這兩種人格，在我們中國人中是不可分的。” 關(guān)于“自由主義”，雖然“新啟蒙運動”意在團結(jié)所有贊同抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的知識分子，但并不代表何干之所說的自由主義與胡適等人提倡的反對革命、反對農(nóng)民運動、否認(rèn)帝國主義的親西方的自由主義一致。何干之指出：“我上文說過的新啟蒙運動的終極目的是反對異民族的侵略，爭取祖國的獨立自由。在這*高的目標(biāo)之下，與它不兩立的思想當(dāng)然不能讓它自由存在，自由發(fā)展。這里就劃出了思想自由的界限，就是凡是文化思想在終極的效果上有利于民族，能夠提高民族力量，對于抗敵救亡有一點一滴的貢獻(xiàn)的，都應(yīng)當(dāng)許可它自由存在，自由發(fā)展。” 關(guān)于“理性主義”，何干之主要強調(diào)要繼承五四運動的成果，對各種迷信的、武斷的、落后的文化要素展開批判。雖然“新啟蒙運動”倡導(dǎo)弘揚民族文化，但并不代表它對民族文化的任何內(nèi)容都持正面態(tài)度。“理性主義”就是一個價值尺度，把那些具有負(fù)面效應(yīng)的文化要素和那些值得弘揚的民族文化內(nèi)容區(qū)別開來，同時改造帶有愚昧和迷信色彩的民間文化，讓新思想在廣大民眾的普及符合民間傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。以此保證這種對民族文化的弘揚與中國革命的方針、策略和目標(biāo)是大體一致的、是相互補充的。這也是“新啟蒙運動”和當(dāng)時社會上流行的復(fù)古思潮與讀經(jīng)思潮之間的本質(zhì)區(qū)別。 總之，何干之希望通過“新啟蒙運動”，能夠創(chuàng)造現(xiàn)代中國的新文化。他認(rèn)為，對知識分子而言，“現(xiàn)在是我們重新估量中國文化，估量西洋文化，深入研究，深入批評的時代了。中國社會運動史上的許多現(xiàn)象，是過去或今日的歐美社會所沒有的。對于社會運動性質(zhì)，對于統(tǒng)一救亡運動，對于思想史，對于歷史的研究，不只要應(yīng)用新方法論才能洞察它的秘密，并且可能更加豐富更加光大方法論的內(nèi)容。中國歷史的重見天日，可以充實歷史體系，中國經(jīng)濟理論的完成，可以補足廣義經(jīng)濟學(xué)的某個空格。凡此種種都是創(chuàng)造現(xiàn)代中國新文化的*可寶貴的要素”。總之，通過“新啟蒙運動”，中國共產(chǎn)黨將自己的革命主張與革命路線與中國實際、中國的民族救亡運動更為緊密地結(jié)合在一起。同時也讓更多社會各階層中具有相互愛國主義情感的人士認(rèn)同、支持中國革命，使黨的理論宣傳工作更“接地氣”。
中國現(xiàn)代思想史十講 作者簡介
王銳，祖籍河北省秦皇島市，1987年生于廣西壯族自治區(qū)南寧市。本科、碩士就讀于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，博士就讀于復(fù)旦大學(xué)歷史系，現(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域為中國近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史、政治史。出版《探索“良政”：章太炎思想論集》《自國自心：章太炎與中國傳統(tǒng)思想的更生》《新舊之辨：章太炎學(xué)行論》《章太炎晚年學(xué)術(shù)思想研究》等著作，發(fā)表論文50余篇。
書友推薦
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
月亮虎
- >
自卑與超越
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
隨園食單
- >
史學(xué)評論
- >
月亮與六便士
- >
我與地壇
本類暢銷
