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論語研讀(修訂本)(大學講義) 版權信息
- ISBN：9787547518588
- 條形碼：9787547518588 ; 978-7-5475-1858-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論語研讀(修訂本)(大學講義) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者本書為2018年出版之《論語研讀》一書的修訂本。是作者在2007年給北京大學國學研究院的博士生開設《論語研究》課的基礎上寫成的。 《論語》是中國歷史上影響尤其大的一部書，也是歷來研究得*多的一部書。對《論語》的研究，可以從各個角度進行，但對《論語》的研究，*根本的，離不開對《論語》文本的解讀。歷代對《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，從語言文字方面來討論對《論語》文句的理解，是本書的重點。
論語研讀(修訂本)(大學講義) 內容簡介
本書為2018年出版之《論語研讀》一書的修訂本。作者在研讀潘重規《論語今注》后，加入了相關內容，此外也對全書內容做了增補和修訂。 本書是作者在2007年給北京大學國學研究院的博士生開設《論語研究》課的基礎上寫成的。 《論語》是中國歷目前影響優選的一部書，也是歷來研究得很多的一部書。對《論語》的研究，可以從各個角度進行，但對《論語》的研究，很根本的，離不開對《論語》文本的解讀。歷代對《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，從語言文字方面來討論對《論語》文句的理解，是本書的重點。本書分為七個單元。單元的重點是討論為什么叫《論語》，《論語》的“論”字為什么讀lún，以及《論語》的編撰和流傳的過程。第二單元討論與《論語》的閱讀和理解有關的五個方面的問題。第三單元從《論語》中有關的章節來討論孔子當時的一些大事以及孔子的態度。第四單元到第七單元，是孔子“仁”的思想、政治思想、修身和教育思想、哲學和文藝思想。這樣的安排，可以使對《論語》文句的討論不顯得分散和繁瑣，而且通過對文句的討論，讀者可以對孔子的思想有一個總體印象。
論語研讀(修訂本)(大學講義) 目錄
前 言 ……………………………………………………………………… 1
引用書目表 ………………………………………………………………… 1
**章 《論語》的書名、版本和注釋 ………………………………… 1
第二章 《論語》的閱讀與理解 ………………………………………… 15
第三章 孔子及其時代…………………………………………………… 61
第四章 孔子“仁”的思想 …………………………………………… 79
第五章 孔子的政治思想………………………………………………… 107
第六章 孔子的修身和教育思想 ……………………………………… 133
第七章 孔子的哲學和文藝思想 ……………………………………… 157
參考文獻 ………………………………………………………………… 194
全書《論語》條目索引 ………………………………………………… 197
展開全部
論語研讀(修訂本)(大學講義) 節選
**單元說過，《論語》在成書過程中，有古論、齊論、魯論。后來在流傳的過程中，又有很多不同的版本。不同版本的文字不同，有的句子解釋就不同。例如： 2??8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎﹖” 【論語集解】馬曰：“饌，飲食之也。” 【論語譯注】子夏問孝道。孔子道：“兒子在父母面前經常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝么？” 【經典釋文】先生饌 上（盧文弨《考證》改作士）眷反。馬云：飲食也。鄭作“馂”，音俊，食余曰馂。 《說文解字》：“籑，具食也。饌，籑或從巽。”段玉裁注：“《論語》：‘先生饌。’馬云：‘飲食也。’鄭作‘馂’，食余曰馂。按：馬注者，古論。鄭注者，校周之本以齊古，讀正凡五十事。其讀正者，皆云‘魯讀為某，今從古。’此不云‘今從古’，則是從魯論作‘馂’者。何晏作‘饌’，從孔安國、馬融之古論也。 作“馂”和作“饌”意思不一樣。《論語譯注》：“魯論作‘馂’。馂，食余也。那么這句便當如此讀：‘有酒，食先生馂’，而如此翻譯：‘有酒，幼輩吃其剩余。’” 14??27子曰：“君子恥其言而過其行。” 皇本、高麗本、正平本、敦斯3011號寫本“而”作“之”。 【論語義疏】君子之人顧言慎行，若空出言而不能行遍，是言過其行也。君子恥之，小人則否。 【邢昺注疏】此章勉人使言行相副也。君子言行相顧，若言過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。 【論語集注】恥者不敢盡之意，過者欲有余之辭。 【論語校勘記】《潛夫論??交際篇》：“孔子疾夫言之過其行者。”亦作“之”字。《答問》（愚按：指錢大昕《潛研堂集》中的《答問》）云：“邢叔明疏曰：‘君子言行相顧，若言過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。’則邢本亦當與皇同。今注疏本乃后人依朱文公本校改，非邢氏之舊矣。” 如果作“而”，那么“恥其言”和“過其行”是兩件事，中間用“而”連接，“恥”的賓語是“其言”，“過”的賓語是“其行”。照《論語集注》解釋，“過其行”是使其行有余，這還勉強能講通，但說“恥其言”是“不敢盡其言”則說不過去，因為“恥”無法解釋為“不敢盡之意”。如果照有的版本作“之”那就很容易講通：“恥”的賓語是“其言之過其行”。 20??1所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。 漢石經無“信則民任焉”五字，定州簡本亦無。 【論語譯注】：“此五字衍文。” 今本《論語》在20.1下面還有一章： 20.2子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” 而在“17陽貨”篇中有如下三章： 17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？” 17.6子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” 顯然，17.6章末尾幾句和20.1章的“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”大體一致。翟灝《四書考異》認為，17.5和17.7都是叛臣召孔子，而中間的17.6把這兩章隔斷了。17.6應和20.2在一起，這兩章一章說“子張問仁于孔子”，一章說“子張問于孔子曰”，《論語》全書中，“惟此二章以子答弟子之言加用‘孔’字”，應是“子張問仁”章錯入《陽貨》篇中，本應在“20堯曰”篇中。而而今本20.1的“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”則為“脫亂不盡之文”。我認為翟灝說有理。如此，則“寬則得眾”后面應有“信則人任焉” 一句，而定州簡和漢石經無此一句，則是脫文。后來的版本補“信則民任焉”一句，倒是恢復了原來面貌，只是把“人”字改為“民”字了。 可見，對《論語》文句的脫或衍尚需慎重考辨。
論語研讀(修訂本)(大學講義) 作者簡介
蔣紹愚，1940年1月出生于上海，籍貫浙江富陽。1957年考入北京大學中文系，1962年畢業后留校任教，教齡達50余年。北京大學中文系教授，博士生導師。曾任中文系副主任，中文系學術委員會主任，北京大學漢語語言學研究中心副主任、主任。分別于1992年、2006年被評為GUOJIA級“有突出貢獻專家”和GUOJIA級“教學名師”。主要著作有《古漢語詞匯綱要》《唐詩語言研究》《近代漢語研究概要》《漢語歷史詞匯學概要》《古漢語常用字字典》（統稿）。此外，還先后主編《近代漢語語法資料匯編》（劉堅、蔣紹愚主編）、《近代漢語語法史研究綜述》（蔣紹愚、曹廣順主編）等。發表百多篇論文，部分論文匯集為兩本論文集：《漢語詞匯語法史論文集》《漢語詞匯語法史論文續集》。
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