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文學(xué)人類學(xué)理論與實(shí)踐 版權(quán)信息
- ISBN：9787520378178
- 條形碼：9787520378178 ; 978-7-5203-7817-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)人類學(xué)理論與實(shí)踐 內(nèi)容簡(jiǎn)介
隨著社會(huì)思潮的急劇轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)研究向?qū)W科交叉融合轉(zhuǎn)向，教育手段向高技術(shù)和數(shù)字化轉(zhuǎn)型。學(xué)科交叉促進(jìn)新知識(shí)的誕生、新觀念的形成，讓研究走向深化。近年來，文學(xué)人類學(xué)研究借助文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、分子人類學(xué)、大歷史的學(xué)科交叉，通過文獻(xiàn)和田野推動(dòng)了學(xué)科向縱深發(fā)展，形成了神話考古、文明探源、認(rèn)知神話學(xué)、文化文本、圖像學(xué)、故事人類學(xué)、文化禳災(zāi)等研究領(lǐng)域。??如今，超越近代殖民話語體系，走出寫文化藩籬，在口頭與田野中把握人類敘述的詩性根脈，文學(xué)人類學(xué)所引領(lǐng)的文化和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。在研究生培養(yǎng)中，亟需一種體現(xiàn)近30年文學(xué)人類學(xué)研究成果的讀物。陜西師范大學(xué)啟動(dòng)了《文學(xué)人類學(xué)教程》的配套出版項(xiàng)目，以“讀本”的模式，選入了近30年來文學(xué)人類學(xué)的理論與實(shí)踐成果，盡力呈現(xiàn)出文學(xué)人類學(xué)的近期新問題和前沿動(dòng)態(tài)。
文學(xué)人類學(xué)理論與實(shí)踐 目錄
**編 文學(xué)人類學(xué)理論
人類學(xué)與文學(xué)——知識(shí)全球化、跨文化生存與本土再闡釋
文學(xué)人類學(xué)的中國歷程
整合與創(chuàng)新：中國文學(xué)人類學(xué)研究七十年
從“中國神話”到“神話中國”
——文學(xué)人類學(xué)對(duì)神話研究范式的變革
文學(xué)何為？
——文化大傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)價(jià)值的重估
第四重證據(jù)：比較圖像學(xué)的視覺說服力
——以貓頭鷹象征的跨文化解讀為例
玉石神話與中華認(rèn)同的形成
——文化大傳統(tǒng)視角的探索發(fā)現(xiàn)
英雄·孝子·準(zhǔn)棄子
——虞舜被害故事的文化解讀
網(wǎng)絡(luò)游戲角色扮演的藝術(shù)人類學(xué)思考
中國古代“小說”概念的中西對(duì)接
人文科學(xué)內(nèi)部深度問題匯合轉(zhuǎn)換研究范式的原理與意義
——以文學(xué)經(jīng)典、故事和方法論等深度問題的匯合
轉(zhuǎn)換為中心
第二編 文學(xué)人類學(xué)的周邊
邊界的空隙：一個(gè)歷史人類學(xué)的場(chǎng)域
歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性
族群歷史之文本與情境
——兼論歷史心性、文類與范式化情節(jié)
歷史就是再表述
——兼論民族、歷史與國家敘事
神話敘事中的“歷史真實(shí)”
——人類學(xué)神話理論述評(píng)
民族志“書寫”：徘徊于科學(xué)與詩學(xué)問的敘事
民族志視野中“真實(shí)性”的多種樣態(tài)
人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系
論敘事傳統(tǒng)
人類為什么要講故事
——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)
“神話歷史”
——論一種新的神話觀與歷史觀
文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：天命
第三編 文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐
遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與《九歌》的形成
一則中國古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究
引魂之舟：戰(zhàn)國楚《帛畫》與《楚辭》神話
伊甸園生命樹、印度如意樹與“琉璃”原型通考
——蘇美爾青金石神話的文明起源意義
乞橋·乞巧·鵲橋
——從文化編碼論看七夕神話的天橋儀式原型
石家河新出土雙人首玉塊的神話學(xué)辨識(shí)
——《山海經(jīng)》“珥蛇”說的考古新證
生死兩界“送魂歌”
——《亞魯王》研究的幾個(gè)問題
文學(xué)人類學(xué)視野下的謠言、流言及敘述大傳統(tǒng)
神話學(xué)的話語機(jī)制及其變遷
涿鹿之戰(zhàn)
——一個(gè)曬鹽的故事
上古授時(shí)儀式與儀式韻文
——論《夏小正》的性質(zhì)、時(shí)代及演變
人類學(xué)與文學(xué)——知識(shí)全球化、跨文化生存與本土再闡釋
文學(xué)人類學(xué)的中國歷程
整合與創(chuàng)新：中國文學(xué)人類學(xué)研究七十年
從“中國神話”到“神話中國”
——文學(xué)人類學(xué)對(duì)神話研究范式的變革
文學(xué)何為？
——文化大傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)價(jià)值的重估
第四重證據(jù)：比較圖像學(xué)的視覺說服力
——以貓頭鷹象征的跨文化解讀為例
玉石神話與中華認(rèn)同的形成
——文化大傳統(tǒng)視角的探索發(fā)現(xiàn)
英雄·孝子·準(zhǔn)棄子
——虞舜被害故事的文化解讀
網(wǎng)絡(luò)游戲角色扮演的藝術(shù)人類學(xué)思考
中國古代“小說”概念的中西對(duì)接
人文科學(xué)內(nèi)部深度問題匯合轉(zhuǎn)換研究范式的原理與意義
——以文學(xué)經(jīng)典、故事和方法論等深度問題的匯合
轉(zhuǎn)換為中心
第二編 文學(xué)人類學(xué)的周邊
邊界的空隙：一個(gè)歷史人類學(xué)的場(chǎng)域
歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性
族群歷史之文本與情境
——兼論歷史心性、文類與范式化情節(jié)
歷史就是再表述
——兼論民族、歷史與國家敘事
神話敘事中的“歷史真實(shí)”
——人類學(xué)神話理論述評(píng)
民族志“書寫”：徘徊于科學(xué)與詩學(xué)問的敘事
民族志視野中“真實(shí)性”的多種樣態(tài)
人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系
論敘事傳統(tǒng)
人類為什么要講故事
——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)
“神話歷史”
——論一種新的神話觀與歷史觀
文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：天命
第三編 文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐
遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與《九歌》的形成
一則中國古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究
引魂之舟：戰(zhàn)國楚《帛畫》與《楚辭》神話
伊甸園生命樹、印度如意樹與“琉璃”原型通考
——蘇美爾青金石神話的文明起源意義
乞橋·乞巧·鵲橋
——從文化編碼論看七夕神話的天橋儀式原型
石家河新出土雙人首玉塊的神話學(xué)辨識(shí)
——《山海經(jīng)》“珥蛇”說的考古新證
生死兩界“送魂歌”
——《亞魯王》研究的幾個(gè)問題
文學(xué)人類學(xué)視野下的謠言、流言及敘述大傳統(tǒng)
神話學(xué)的話語機(jī)制及其變遷
涿鹿之戰(zhàn)
——一個(gè)曬鹽的故事
上古授時(shí)儀式與儀式韻文
——論《夏小正》的性質(zhì)、時(shí)代及演變
展開全部
文學(xué)人類學(xué)理論與實(shí)踐 作者簡(jiǎn)介
李永平，1970年生，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)人類學(xué)研究中心主任，古典文學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，文學(xué)人類學(xué)與比較文學(xué)博士生導(dǎo)師。中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)分會(huì)副會(huì)長，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)絲綢之路專業(yè)委員會(huì)會(huì)員，中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。 研究涉及文學(xué)人類學(xué)、古典文學(xué)、比較文明等。國家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目“海外藏中國寶卷整理與研究”首席專家。主持完成國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目、中國博士后科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等十多項(xiàng)，出版著作《包公文學(xué)及其傳播》《禳災(zāi)與記憶：寶卷的社會(huì)功能研究》《絲綢之路與文明交往》等。近年來在《光明日?qǐng)?bào)》《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》《外國文學(xué)研究》《民族文學(xué)研究》《思想戰(zhàn)線》《文藝?yán)碚撗芯俊贰睹袼籽芯俊返绕诳l(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。
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