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忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 版權(quán)信息
- ISBN：9787532180349
- 條形碼：9787532180349 ; 978-7-5321-8034-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 本書特色
★戰(zhàn)后在日本的廢墟上站立起來的思想巨人、能夠與世界一流思想家平等對(duì)話的日本思想大師——丸山真男，生前親自編纂*后一部著作，從計(jì)劃到出版歷時(shí)8年，執(zhí)筆時(shí)間橫跨近30年。 ★丸山真男丸山精心選取從思想史角度切入分析日本近世轉(zhuǎn)型期的6篇論文和2篇思想史研究方法的文章；準(zhǔn)確把握日本轉(zhuǎn)型期的精神狀況，深入探析日本人思考方式的“原型”。 ★淋漓盡致展現(xiàn)丸山作為問題式思想史家的力量與魅力，血肉豐滿，激蕩智性與人心。 ★從幕末到近代民族國(guó)家形成期，日本被迫卷入國(guó)際社會(huì)、向近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型，面對(duì)這種狀況，日本的知識(shí)人如何認(rèn)識(shí)、如何應(yīng)對(duì)？——“回到思想的出發(fā)點(diǎn)，去關(guān)注在思想破殼而出時(shí)那里蘊(yùn)含的不均衡的、可以前往任何方向的可能性。” ★“思想史家的抱負(fù)和野心，對(duì)于埋沒在歷史里的人來說過于傲慢了，對(duì)于脫離歷史的人來說又過于謙遜了。我們便是通過這樣的辯證緊張?jiān)佻F(xiàn)過去的思想：一面是被歷史所束縛，一面是對(duì)歷史對(duì)象進(jìn)行重新建構(gòu)。這才是思想史的本來課題，同時(shí)也是其趣味所在。”
忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 內(nèi)容簡(jiǎn)介
思想史論文集。作者是日本有名思想史家，本書是他生前親自參與編纂的很后一部著作，作為完整作品譯介到中文世界的，這是搶先發(fā)售。丸山真男精心選取了從思想史角度考察日本近世近代轉(zhuǎn)型期的著述，執(zhí)筆時(shí)間跨越近30年，這讓我們既可以看到他基于現(xiàn)實(shí)關(guān)心轉(zhuǎn)變的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，也可以看到他那不變的與讀者個(gè)人進(jìn)行積極對(duì)話的一面。全書一以貫之的主旨是探討從幕末到近代民族國(guó)家形成期，在日本被卷入靠前社會(huì)、向近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的過程中，各種認(rèn)識(shí)主體是如何認(rèn)識(shí)、如何應(yīng)對(duì)的。
忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 目錄
忠誠(chéng)與反叛
幕末認(rèn)識(shí)方式的變革——以佐久間象山為例
開國(guó)
日本近代思想史中的國(guó)家理性問題
日本思想史中的問答體譜系——中江兆民《三醉人經(jīng)綸問答》的位置
福澤諭吉、岡倉(cāng)天心、內(nèi)村鑒三——西歐化與知識(shí)分子
***
歷史意識(shí)的“古層”
關(guān)于思想史的思考方法——類型、范圍、對(duì)象
后記
解說(川崎修)
譯后記
展開全部
忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 節(jié)選
何謂“開國(guó)”?它可以指代某種象征性事態(tài)，也可以理解為對(duì)一定的歷史現(xiàn)實(shí)的描述。就象征性而言，它表示從“封閉社會(huì)”向“開放社會(huì)”的相對(duì)推移;就歷史現(xiàn)實(shí)而言，它無(wú)疑代表了自 19 世紀(jì)中葉以來，遠(yuǎn)東地區(qū)諸民族，尤其是日本、 中國(guó)和李氏朝鮮在不同程度上被強(qiáng)制性編入“國(guó)際社會(huì)”的一系列過程。本文將從這兩個(gè)視角相重疊的地方出發(fā)，探討幕末開國(guó)期在思想史上的位置。 從“封閉社會(huì)”到“開放社會(huì)”的發(fā)展，并非是發(fā)生在過去的、永不重復(fù)的過程。無(wú)論是*先提出這組對(duì)照的亨利·柏格森，還是對(duì)柏格森進(jìn)行批判性繼承的卡爾·波普爾，他們都同意，時(shí)至今日完整的“開放社會(huì)”也不曾實(shí)際存在過。柏格森將“封閉社會(huì)”及其道德，假定為人類社會(huì)剛擺脫自然之手的初始狀 態(tài);波普爾則將其抽象為人的行動(dòng)方式備受巫術(shù)和禁忌束縛的部落社會(huì)，不可否認(rèn)，這個(gè)范疇的諸要素來源于歷史上的“未開社會(huì)”;但同時(shí)，恰恰因?yàn)樗年P(guān)鍵環(huán)節(jié)帶有生物學(xué)特征，使它并不專屬于某個(gè)特定的歷史階段，甚至在這些思想家所生活的西歐社會(huì)里，它也仍在被視為當(dāng)下的問題。因此柏格森說：“我們的文明社會(huì)也是一個(gè)封閉社會(huì)。”(平山高次譯:《道德與宗教的兩個(gè)來源》，巖波文庫(kù))波普爾也曾寫道:“希臘人為我們開啟了這場(chǎng)偉大的革命——從封閉社會(huì)到開放社會(huì)的推移，而直到現(xiàn)在，它仍舊剛剛起步。”這無(wú)疑都證明了這些范疇對(duì)當(dāng)下問題的有效性。 就象征性而言，日本有過三次“開國(guó)”的機(jī)會(huì)。**次是從室町時(shí)代晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，第二次是幕末維新期，這次戰(zhàn)敗之后則是第三次。本文涉及的對(duì)象僅限于第二個(gè)“開國(guó)”期，內(nèi)容方面也主要集中在對(duì)歷史的內(nèi)在理解上。然而，對(duì)身處第三個(gè)“開國(guó)”正當(dāng)中的我們而言，我們不該只把歷史上的開國(guó)看成特定的歷史現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)當(dāng)自由地從中汲取關(guān)于現(xiàn)在的問題和意義。為了完成這個(gè)剝離工作，本文將把柏格森與波普爾的“非歷史”或“超歷史”層面上的范疇，作為衡量的參考投放到歷史情境中。經(jīng)過上述討論，相信下述這點(diǎn)已經(jīng)非常明確:即我在這里所做的探討既不是為了導(dǎo)出“歐洲曾經(jīng)有，日本卻沒有”的“匱乏理論”，也不是在肯定“日本接下來要因循西方的某個(gè)歷史階段”的僵化的“先進(jìn)國(guó)”理論。 第二，關(guān)于作為歷史概念的“開國(guó)”，大概不需要做特別的說明。“國(guó)際社會(huì)”并非地球上自在的存在，無(wú)論從它的生發(fā)緣由看，還是從近代國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)(主權(quán)民族國(guó)家基于平等的立場(chǎng)與權(quán)利締結(jié)“外交”的社會(huì))看，它原本都是以歐洲文化圈為前提的歷史范疇。東洋自古以來便有印度、伊斯蘭、中國(guó)等復(fù)數(shù)文化圈并存其中，這些文化圈之間盡管有著偶然的交流或接觸，但直至19世紀(jì)末，這里并不存在與歐洲同等意義上的統(tǒng)一“亞洲文化”或“國(guó)際關(guān)系”。與西歐諸國(guó)不同，日本和中國(guó)并非在既有的國(guó)際社會(huì)中逐漸孕育出近代民族意識(shí)，而是在某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)從外壓迫而來的結(jié)成一體的“國(guó)際社會(huì)”，不容分說地被迫覺醒了“世界”與“我”的意識(shí)，被迫開始思考如 何適應(yīng)國(guó)際環(huán)境的問題。在歐洲，基督教、“資本”、養(yǎng)老院、大炮、軍艦、義務(wù)教育、“電信”、國(guó)家主權(quán)及選舉制度等諸文化要素有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但在這里，它們化為一體，組成“西洋”這個(gè)龐大整體并一擁而來。因此，“開國(guó)”的中心課題亦轉(zhuǎn)而成為——是徹底屈服于價(jià)值體系和傳統(tǒng)完全不同的“西洋”，還是選擇徹底的拒絕，去固守自足的系統(tǒng)。日本和中國(guó)(或其他亞洲地區(qū))應(yīng)對(duì)這一兩難困境方法的不同，決定了彼此歷史命運(yùn)的分歧。
忠誠(chéng)與反叛:日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況 作者簡(jiǎn)介
丸山真男（1914—1996年），著名政治思想史學(xué)者，東京大學(xué)名譽(yù)教授。其政治學(xué)被日本學(xué)界稱為“丸山政治學(xué)”。著有《日本政治思想史研究》（1952年）、《現(xiàn)代政治的思想與行動(dòng)》（1956—1957年）、《日本的思想》（1961年）、《忠誠(chéng)與叛逆——日本轉(zhuǎn)型期的精神史狀況》（1992年）等。 路平，本書譯者，東京大學(xué)日本史博士研究生。
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