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國富論【精裝】 版權信息
- ISBN：9787515818092
- 條形碼：9787515818092 ; 978-7-5158-1809-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國富論【精裝】 本書特色
亞當·斯密的經濟學理論，就像物理學中的牛頓定律一樣重要。 其中“看不見的手”如同“萬有引力”一樣，是亞當·斯密對人類的偉大貢獻。 這一理論培育出來的市場經濟體制，實踐證明是成功的社會經濟體制。 《國富論》給人留下的深刻印象，足書中處處洋溢開來的人文情懷和悲憫之心！
國富論【精裝】 內容簡介
《國富論》介紹了商品價格的構成，提出了影響商品生產和銷售的因素。 從此，經濟學首次成為一門獨立的、系統完整的學科。 而那只著名的“看不見的手”，開啟了由市場來引導經濟發展的新紀元，奠定了西方經濟學的基礎。 英國，正是因為首先踐行了這一理論，從而走上了強國之路。 直至今天，《國富論》的思想，仍然閃耀著光輝！
國富論【精裝】 目錄
**篇 論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然分配給
各階級人民的順序
論分工
論分工的起因
論分工受市場范圍的限制
論貨幣的起源和貨幣效用
論商品的真實價格和名義價格，或其勞動價格和
貨幣價格
論商品價格的組成部分
論商品的自然價格與市場價格
論勞動工資
論資本利潤
論工資與利潤隨勞動與資本的用途不同而不同
第二篇 論資產的性質、積累與使用
序論
論資產的劃分
論作為社會總資產的一部分或作為維持國民資本
費用的貨幣
論資本的積累及生產性和非生產性勞動
論放貸取息的資產
論資本的各種用途
第三篇 論不同國家的財富發展
論財富的自然增長
論羅馬帝國衰亡后農業在歐洲舊狀態下所受到的抑制
論羅馬帝國衰亡后城市的興起和發展
論城市商業如何對農村改良做出貢獻
第四篇 論政治經濟學體系
引言
論重商主義的原理
論限制輸入本國能生產的商品
論對那些貿易差額被認為不利于我國的通商國家的
所有商品實施的輸入限制
論退稅
論關于重商主義的結論
論重農主義，即政治經濟學中把土地生產物看作
各國財富的唯一來源或主要來源的學說
展開全部
國富論【精裝】 節選
《國富論》： 我們現在不去研究這種傾向是否是人性中一種無法透徹解析的本能，也不去想它是否更可能是人類理性和言語能力導致的必然結果，但它的確是人類共有和特有的一種傾向，在別的任何動物身上，這種契約行為傾向都得不到體現。兩只獵犬追逐同一只兔子也是協作，它們把兔子在彼此之間來回追堵，但這只是某一小段特殊時間內偶然發生的一致性動作，而且它們從未定立契約。我們從沒見過哪兩只狗公平審慎地交換骨頭，也從沒見過一種動物用姿勢和呼聲告訴別的動物：這個歸你，那個歸我，我們交換。一個動物若想從人或者是別的動物那里獲得某物，除了討好他們之外，沒有任何說服或者勸誘的手段。小狗對著母狗撒嬌獻媚，以期獲得食物；家犬為了進食，做出種種姿態吸引主人的注意力。人類有時也對同胞采用這種手段。如果沒有別的方式讓同胞們根據他的意愿行事，他就會百般討好、阿諛奉承，以期讓對方中意自己。不過，這種方法偶然用一次還可以，想應用到所有場合則不可能。一個立足于文明社會中的人幾乎隨時都需要多數人的幫助，而終其一生也難以獲得幾個人的鐘愛。別的動物到了壯年幾乎都可以不依靠其他動物而獨立存活，而人卻離不開同類的協助。 可是僅僅把希望寄托于別人的善心顯然不夠。如果能夠利用每個人的利己心態，告訴他們你想讓他們做的事對于他們自身同樣有益，那就能輕松達到目的了。不論是哪個想同別人做交易的人，首先都會這樣提議：請給我我要的東西吧，我會同時給你你想要的——這就是每一項交易的主旨所在。我們的日常所需，大抵都是通過這種方式獲得的。我們獲取的食物并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是出于他們的利己思想。我們不用向他們乞求憐憫和愛意，只需喚起他們的利己心理就行了。不必向他們說我們的需求，只需強調他們能夠獲得的利益。沒有人愿意仰仗別人的愛心過活，除了乞丐。即使是乞丐也不能完全依賴于人們的憐憫。乞丐的生存資料全部依靠善心人士提供，但是歸根結底，乞丐不可能在任何有需要的時候都能馬上得到施舍。他的相當一部分偶然需要也得和多數人一樣，通過契約、交換和購買的形式獲得。他拿別人施舍的錢去購買衣服，用別人給他的舊衣服去換另一件更適合自己的舊衣服、住所、食物，或者是錢，然后拿錢去買需要的衣服、住所、食物。 正因為我們能夠通過契約、交換和購買來滿足自己的絕大部分需求，所以才從這種相互交換的傾向中產生了分工。比如，在狩獵或者游牧民族中，某人有一手制造弓箭的絕活，經常拿自己的弓箭去和別人交換牲畜和肉食，后來他發現，比起自己到野外打獵，這種方式可以讓他得到更多。于是，他從自己的利益出發，把制造弓箭作為自己的主要工作內容，漸漸變成了一個武器制造者。另外有一個人善于建造茅屋、修繕房舍和架設屋頂，常常被人請去搭建房屋，因而得到了許多家畜和肉類。*終，他覺得專門以建造房屋為業對自己更為有利，于是他就成了一個房屋建筑者。就這樣，第三個人成了鐵匠或銅匠，第四個人成了硝皮者或制革者（皮革是蒙昧時期未開化人類的主要衣料）。這樣一來，因為每個人都能用自己剩余的勞動生產物拿去換別人擁有的、對自己有用的勞動產物，自然就鼓勵了大家各自從事一項專門的職業，繼而在自己熟知的領域內發掘潛質、施展才能。 事實上，各人的天賦、資質差異并非如我們想象的那樣大。多數情況下，與其說是成年人在不同職業中表現出來的極不相同的才能導致了分工的出現，倒不如說是分工造成了這種結果。兩個差異較大的人，比如一個哲學家和一個大街上的挑夫，他們的差異更多的來自于習慣、風俗、教育方面的不同影響，而并非天資的懸殊。從他們出生到七八歲以前，彼此的天性極為相似，恐怕連他們的父母或親友都看不出他們身上有什么顯著的差別。大約也就是從那個時候，或者是在緊接著的時間里，他們開始投身于不同的職業。慢慢地，人們看出了他們之間日漸明顯的差異。到了*后，哲學家受虛榮心的驅使，將他們之間的相似之處全部抹殺。然而，人類如果沒有互通有無、以物易物和互相交易的傾向，每個人都必須親自生、產自己所需的一切生活用品，所有人的任務和工作全無分別，那么職業的不同所產生的才能的巨大差異將不復存在。 ……
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