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符號(hào)里的中國(guó) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101152364
- 條形碼：9787101152364 ; 978-7-101-15236-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
符號(hào)里的中國(guó) 本書特色
1. 四大主題——祥瑞、守護(hù)、神圣、人文展示古人的心靈世界和日常生活圖景。 從天地人神鬼說到蠃鱗毛羽昆，四大主題涵蓋想象的心靈世界和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，共同構(gòu)成了古人的生活世界。 龍鳳有什么祥瑞？牡丹是如何成為花王的？葫蘆是什么神器？農(nóng)民祈禱風(fēng)調(diào)雨順會(huì)拜什么神？讀書人逢考必拜什么神？福祿壽三仙是星宿變成的？雷神還能懲罰罪惡？財(cái)神是怎么煉成的？除了神仙鬼怪，有哪些人被神圣化了？古代中國(guó)有哪些歲時(shí)節(jié)日及時(shí)空想象？ 2. 精選能代表中國(guó)的100多個(gè)符號(hào)，彰顯中華文化共同體的魅力。 老百姓眼中的“中國(guó)”是可感可親的，是龍、鳳、貔貅、蝙蝠等祥瑞，是玉皇大帝王母娘娘、牛郎織女、董詠七仙女、八仙過海等民間故事，是春節(jié)、中秋節(jié)等還在延續(xù)的傳統(tǒng)節(jié)日，是天上、人間、地府的多維空間想象。 知識(shí)分子眼中的“中國(guó)”是可思可親的，是太極圖、八卦圖、河圖洛書等神奇圖式，是孔子、老子、屈原等神圣人物，是琴棋書畫等雅致生活。 孩子眼中的“中國(guó)”是可愛可親的，是葫蘆娃、孫悟空、哪吒等伴隨 童年的趣味故事。這些習(xí)焉不察的符號(hào)能喚醒每個(gè)中國(guó)人的認(rèn)同感。 3. 近300幅精美圖片，“按圖索驥”，探尋5000年文化積淀。 讀圖時(shí)代，圖像的應(yīng)用更能直觀地了解古代中國(guó)。圖文互證，每一幅圖像也是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)個(gè)圖注就是一個(gè)個(gè)小故事、小知識(shí)。 近300幅圖片有歷代古畫、考古實(shí)物和手繪線圖，內(nèi)容涵蓋神仙鬼怪、士人風(fēng)尚、天文歷法、歲時(shí)節(jié)日、歷史人物、奇花異草、飛禽走獸，等等。閱讀之余，隨著圖片和圖注一覽符號(hào)里的中國(guó)，有識(shí)有趣，賞心悅目。 4. 一本書通曉古代博物學(xué)。 中西方都有博物學(xué)。西方的博物學(xué)往往包含動(dòng)植物、礦物、天文、地理，主要是自然界的事物；中國(guó)的博物學(xué)，除了自然界的事物，還有人造物及神話傳說。本書賡續(xù)古人“博物”傳統(tǒng)，除“多識(shí)于鳥獸草木之名”，神仙鬼怪、珍寶名物、人類活動(dòng)，等等，無所不包，“有圖有真相”。 5. 呼應(yīng)大眾的文博旅游熱與考古熱。 文博旅游與考古如果只是走馬觀花地看，不求甚解地看，只會(huì)疲憊不堪，探尋背后的文化則讓人樂此不疲。 敦煌的風(fēng)伯、雨師、雷神、火神、四大天王、佛祖、菩薩、羅漢等壁畫，三星堆出土的大立人像、黃金面具、金杖、神樹，馬王堆漢墓出土的帛書、帛畫，各地的漢畫像，曲阜孔廟的孔子手勢(shì)，等等，都可以在本書找到文化密碼。 6. 發(fā)掘高科技、時(shí)事、考古等熱點(diǎn)的文化價(jià)值。 中國(guó)di1個(gè)自建的空間站為何命名為“天宮”？中國(guó)發(fā)射的暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星為何命名為“悟空”？天問一號(hào)火星探測(cè)器攜帶的火星車為何命名為“祝融”？中國(guó)自行研制的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)為何命名為“北斗”？華為手機(jī)操作系統(tǒng)為何命名為“鴻蒙”？武漢抗擊新冠肺炎疫情的小湯山模式醫(yī)院為何命名為“火神山”“雷神山”？三星堆出土的“神鳥—神人—神樹”有何神秘？ 讀完本書，熱愛科技、考古，關(guān)心時(shí)事的你會(huì)更有“文化”。
符號(hào)里的中國(guó) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人是“符號(hào)的動(dòng)物”，“所有文化形式都是符號(hào)形式”。古人給我們留下了不計(jì)其數(shù)的富有象征意味和審美價(jià)值的符號(hào)。本書選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中很能代表中國(guó)的數(shù)十個(gè)符號(hào)，如龍、鳳、四靈、太極、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽-神鳥-神人-神樹”等，以類相從，分為祥瑞、守護(hù)、神圣、人文四輯，進(jìn)行追源溯流的考辨，將文化中國(guó)以通俗易懂且圖文并茂的方式呈現(xiàn)出來，幫助大眾了解中華文化的來龍去脈和核心精神，了解古人的思維、認(rèn)知與審美，豐富自身人文素養(yǎng)。懂得了符號(hào)中國(guó)，無論是文化尋根，還是文博旅游，都會(huì)是充滿意義的人文之旅。
符號(hào)里的中國(guó) 目錄
推薦序 從“天文”到“人文” / 李 山
自序
輯一 祥瑞
龍的信仰：“中國(guó)龍”與“龍王”其實(shí)并不是一回事？
鳳凰意象：鳳凰如何由“雄鳳雌凰”變成女性符號(hào)的？
龍生九子：龍真的只有九個(gè)兒子嗎？
四靈：由天象“導(dǎo)航”演化出來的四方神獸
貔貅：有口無肛的招財(cái)神獸，本來是戰(zhàn)神？
獅子：為什么大門口要擺兩個(gè)石獅子？
金蟾：三條腿的“蛤蟆”是如何形成的？
蝙蝠：為什么和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾？
十二生肖：你的“守護(hù)神”與哪位古人一樣？
歲寒三友：士大夫崇拜與民間俗信
花仙子：牡丹是如何成為花王的？
蓮：民間吉花與佛教圣花
神奇的葫蘆：為什么好多神仙的法器都是葫蘆？
神秘三星堆：原始信仰中的動(dòng)植物符號(hào)
畫中有話：動(dòng)植物組合圖式的吉祥寓意
輯二 守護(hù)
雨師風(fēng)伯：靠天吃飯，祈禱風(fēng)調(diào)雨順
雷神：懲罰罪惡的正義之神
火神：那么多火神，為何只有“祝融”命名火星車*合適？
河神與海神：河伯信仰的消失，媽祖信仰的興起
城隍爺、土地公與灶王爺：地域守護(hù)神
福祿壽三星：為何沒有合并成一個(gè)福祿壽神？
財(cái)神：*受歡迎的財(cái)神是怎樣煉成的？
門神：名字與畫像為何能“召喚”神？
魁星與文昌帝君：讀書人逢考必拜的神
輯三 神圣
鴻蒙初辟：原始信仰與上古古神
解密“太公在此”：姜太公給自己封神了嗎？
從道家到道教：老子是如何變成太上老君的？
超凡入圣：孔子的神圣化與歷代孔子像
由人而神：關(guān)羽的成圣之路
仙界“拉郎配”：玉皇大帝與王母娘娘真是夫妻嗎？
八仙過海：“八仙”各顯哪些神通？
由神獸而神人：真武大帝的身世之謎
齊天大圣：孫悟空是“進(jìn)口猴”還是“本土猴”？
觀音、彌勒佛與羅漢：佛教造像的本土化
四大天王：中國(guó)古代的“變形金剛”？
十殿閻羅：不斷擴(kuò)招的地府官員
天宮之城：神仙們坐鎮(zhèn)何方？
輯四 人文
春節(jié)：歷法與神秘“禁忌”的破解
清明節(jié)：掃墓祭祖的習(xí)俗是如何轉(zhuǎn)移到清明節(jié)的？
端午節(jié)：歷史上真的有屈原嗎？
七夕：牛郎與織女，董永與七仙女，你能分清嗎？
中元節(jié)：“鬼節(jié)”與“鬼符”
中秋節(jié)：嫦娥與后羿、吳剛究竟是什么關(guān)系？
重陽節(jié)：為什么九月初九叫重陽節(jié)？
太極圖：從“無”到“有”推演萬物
周天方位：八卦圖是按照什么順序把八個(gè)卦組合起來的？
大地基石：失落的河圖洛書，*后被誰找到了？
讖語圖像：預(yù)測(cè)千古的《推背圖》中的圖像符號(hào)與語言符號(hào)
后記
展開全部
符號(hào)里的中國(guó) 節(jié)選
神秘三星堆：原始信仰中的動(dòng)植物符號(hào) 三星堆是什么時(shí)期的歷史？它出土的青銅人是外星人嗎？為什么青銅人的眼睛那么大？三星堆有哪些神奇的動(dòng)植物？鳥有何象征？神樹有何寓意？三星堆還有哪些未解之謎？ 1929年，四川廣漢市太平鎮(zhèn)月亮灣的村民燕道誠(chéng)在澆灌農(nóng)田的時(shí)候，鋤到了一塊石板，發(fā)現(xiàn)石板下面有大量玉石器，于是偷偷地、陸陸續(xù)續(xù)地將這些寶物倒賣。這些造型新奇的古玉先是引起一位傳教士的注意，后來為更多的考古界人士所關(guān)注。沉睡數(shù)千年的三星堆，因?yàn)橐淮闻既，向世人打開了大門。 三星堆得名于“三星村”，“三星村”得名于附近有三個(gè)稍稍隆起的小土堆，人們想象它們是天上的三顆星辰（對(duì)應(yīng)“月亮灣”這個(gè)名字，“三星伴月”，于是就有了“三星”這個(gè)想象），其實(shí)這三個(gè)土堆就是古城墻的殘留。 三星堆屬于古蜀文化。古蜀國(guó)很可能是一個(gè)延續(xù)了三千年至四千年的王國(guó)，根據(jù)傳說，主要經(jīng)歷了五個(gè)王朝：蠶叢王朝—柏灌（一作柏濩）王朝—魚鳧王朝—杜宇王朝—開明王朝！短接[》引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》曰：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明。是時(shí)人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲！薄笆裢踔让Q叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。其民亦頗隨王化去。” 李白《蜀道難》曰：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙！睆男Q叢到魚鳧，屬于“茫然”的時(shí)代。魚鳧大約在殷商時(shí)期，杜宇大約是西周到春秋早期，開明已經(jīng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)。公元前316年，蜀國(guó)被秦國(guó)所滅。 古蜀人的構(gòu)成很復(fù)雜，有說是古蜀國(guó)氐人，后人是至今生活在四川平武、九寨溝縣及甘肅文縣的白馬氐人，有說是舜驅(qū)趕的一群人遷徙而來的，有說是夏商時(shí)期從外地遷徙而來的民眾與本土民眾的融合，等等。 《華陽國(guó)志·蜀志》曰：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊，封其支庶于蜀，世為侯伯。”古蜀人是黃帝的孫子顓頊帝旁支后代，古蜀人與我們同屬于“炎黃子孫”。 三星堆出土的器物雖然與中原文化有相似的地方，如器物造型與紋飾有夏文化、商文化的特點(diǎn)，但同時(shí)也有其獨(dú)特性。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，三星堆文化重視人像及動(dòng)植物造型，這與中原商周文化注重禮器，缺少人像及動(dòng)植物造型大不相同。三星堆人像有立像、跪像、坐像、人頭像、面具、面罩、眼泡等，動(dòng)植物像有龍、虎、蛇、雞、鳥獸、神樹、果實(shí)等，非常豐富。 先來說說人像。中原文化很少有青銅人像，有一個(gè)商代的大禾人面方鼎，已屬罕見。三星堆出土了大量青銅人像，造型極為夸張神秘。 其中一種造型是眼球突出。為何眼睛如此夸張，學(xué)者們有不同的解釋：一說是圖騰崇拜，“眼睛”是古蜀國(guó)的圖騰。一說是太陽崇拜，天之眼就是太陽，夸張的人眼象征太陽。大立人青銅像頭頂花冠的正中，有一個(gè)圓形的代表太陽的標(biāo)志，還有青銅太陽輪形器，大概都是太陽的象征。一說是對(duì)蠶叢氏的祖先崇拜，《華陽國(guó)志·蜀志》曰：“有蜀侯蠶叢，其縱目！笨v目就是眼球在眼眶之外。蠶叢是古蜀**個(gè)王，傳說他發(fā)明了養(yǎng)蠶，有功于人民，有功于后人，被古蜀后來的王朝當(dāng)作祖先神來尊崇。（一如周人祭祀自己的祖先后稷，說其種植五谷的技術(shù)養(yǎng)活了全天下的人，有功于天下。）出于對(duì)他的崇拜，有了對(duì)“縱目”，即夸張的“眼睛”的崇拜，這種夸張的“眼睛”是祖先神靈的象征。 1986年，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑，出土了三件青銅縱目獸面具。龍晦先生《廣漢三星堆出土銅像考釋》認(rèn)為，這種青銅面具是人鳥合體的表現(xiàn)，體現(xiàn)了鳥崇拜，耳朵類似杜鵑鳥的翅膀，鼻子類似鷹隼一類的鳥。 為何蠶叢氏會(huì)“縱目”？有學(xué)者說是“甲亢”導(dǎo)致的，這種眼球突出后來就被神化了；還有的說其實(shí)是對(duì)蠶叢氏眼睛炯炯有光的藝術(shù)夸張，也就是上古時(shí)期人們信仰的 “千里眼”。 三星堆*有名的青銅人造型大概要數(shù)青銅大立人像了。 大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是大巫師，是“群巫之長(zhǎng)”，也是“國(guó)王”。除了這個(gè)祭祀的“指揮者”，三星堆還出土了其他青銅立人像、青銅人頭像以及小型人像：服飾有的左衽，有的右衽，發(fā)型有的有辮子，有的無辮子，可能是來自不同民族或部落。他們共同構(gòu)成龐大而有序的巫師集團(tuán)，壟斷知識(shí)，占有財(cái)富，既是部落的族長(zhǎng)，也是通神的巫師，簡(jiǎn)言之是三星堆神權(quán)的實(shí)際統(tǒng)治者。 除了青銅人像，三星堆中的各種動(dòng)植物也有著神秘的象征符號(hào)。 三星堆出土的金杖上有鳥與魚，其象征寓意頗多爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為是某種功能或者儀式的象征：一說鳥和魚象征金杖具有上天入地的功能，是蜀王通神的法器。一說魚被射殺，鳥又連箭桿，帶魚成隊(duì)飛來，是蜀人刻出的希望通過巫術(shù)成功捕魚的漁獵祈禱圖。 更多學(xué)者認(rèn)為是族徽的象征，至于是哪個(gè)王朝的，又充滿了異議。有學(xué)者認(rèn)為這是魚圖騰的部落與鳧鳥圖騰的部落不斷融合的象征，*終組合成了“魚鳧”王朝。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，眾多的鳥頭形長(zhǎng)柄器，特別是祭祀坑中巨大的青銅鳥頭，金杖上的魚鳥圖案，可能是魚鳧族的族徽標(biāo)志。胡昌鈺、蔡革《魚鳧考——也談三星堆遺址》一文則認(rèn)為此圖象征魚鳧王朝的滅亡。武家璧《古蜀的“神化”與三星堆祭祀坑》一文指出此圖象征柏灌王朝的滅亡，金杖上的魚是蜀王“魚鳧”的象征，鳥為鸛，是另一位蜀王“柏灌”的象征，蜀王“魚鳧”以射魚為標(biāo)志，取代了蜀王“柏灌”，但祭祀柏灌為他們的祖先神。在青銅立人像上，也有鳥紋，武家璧認(rèn)為這也是伯鸛，此人就是蜀王“柏灌”本尊。還有學(xué)者認(rèn)為這是杜宇王朝滅亡之后形成的，鳥是杜宇王朝的象征，傳說杜宇死后化為杜鵑鳥，魚則是杜宇之后的開明王朝的象征，傳說鱉靈是其圖騰，等等。 鸛魚石斧圖彩陶缸，中國(guó)國(guó)家博物館藏。仰韶文化時(shí)期器物，其圖案組合為鸛、魚、石斧。有學(xué)者指出，石斧是權(quán)力的象征，以鸛為圖騰的部落戰(zhàn)勝了以魚為圖騰的部落。 鳥是古蜀國(guó)重要的圖騰信仰，蠶叢、柏灌、魚鳧，以及后來的杜宇（號(hào)望帝，李商隱《錦瑟》詩云：“望帝春心托杜鵑。”）等，實(shí)際都與鳥有關(guān)系。除了金杖上有鳥，在三星堆還出土了青銅圓雕鳥腳人像、青銅浮雕鳥身戴冠人頭像、青銅圓雕鳥身人頭像，等等，可見，鳥是古蜀人主要膜拜的對(duì)象。 三星堆青銅大鳥頭，通高 40.3厘米。三星堆出土了很多動(dòng)物造型的器物，而鳥又是三星堆文化的核心。 三星堆人首鳥身像，通高 12厘米。三星堆出土的小型青銅樹上，有不少人首鳥身的神像。有學(xué)者認(rèn)為這是太陽之神，也有人認(rèn)為這是人們希望借助鳥通神。 三星堆出土的另一件重要器物——大型青銅神樹上也出現(xiàn)了鳥。 三星堆一號(hào)青銅神樹，復(fù)原高度為396厘米，樹的頂部殘缺。有學(xué)者認(rèn)為*頂端原來可能還有一只更大的托盤、果實(shí)或神鳥，總的高度可能會(huì)突破 4米。三千年前有這么高的青銅器，實(shí)屬罕見。 三星堆出土的大神樹，樹上有九鳥、十二個(gè)桃形果、一條龍，還有短劍、人手（古蜀人可能也對(duì)“手”有崇拜，青銅大立人像的手也很大）、火焰狀圓盤、山形底座、云雷紋等裝飾。 鳥或者金烏，往往是太陽的象征，這在漢畫像中比較多見。在馬王堆帛畫中，有一棵樹，上邊就有九個(gè)太陽，其中*上邊的太陽中有金烏。古人為何會(huì)把鳥和太陽聯(lián)系起來呢？可能因?yàn)轼B和太陽都在天上“飛”，有相似性。太陽沒有翅膀，怎么能飛呢？信仰鳥圖騰的古人可能就又想象是鳥馱著太陽飛的，再加上古人可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽中有黑點(diǎn)，即我們所說的黑子，所以就想象出了背著太陽升起的金烏。 三星堆神樹上的鳥，很可能也是太陽的背負(fù)者。如果這種推測(cè)是真的，那么《山海經(jīng)》中記載的扶桑樹，其原型很可能就是參照三星堆神樹。《山海經(jīng)??海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝！薄渡胶＝(jīng)??大荒東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏！边@里說扶桑樹上有十個(gè)太陽，有金烏背著太陽輪流“上班”。 除了樹上的鳥，這棵神樹也充滿了象征寓意。有學(xué)者說三星堆神樹可能是扶桑，也可能是若木！痘茨献??墜形訓(xùn)》曰：“若木在建木西，末有十日，其華照下地！比裟臼鞘畟(gè)太陽休息的地方。也有人說此神樹是建木，登天用的！痘茨献·墜形訓(xùn)》曰：“建木在都廣，眾帝所自上下！鄙袢藗兺ㄟ^神樹可以登天。還有學(xué)者說，樹本是溝通人天的途徑，后來工具變成了對(duì)象，神樹變成了“樹神”。樹木是生長(zhǎng)、繁衍的象征，人們對(duì)其尊崇，表現(xiàn)了對(duì)生命力和生殖力的崇拜。 趙殿增、袁曙光《從“神樹”到“錢樹”——兼談“樹崇拜”觀念的發(fā)展與演變》一文指出，三星堆除了高大的神樹，還有一些一米多高的神樹，其象征意義有如下說法：一則神樹可能為神靈或者神的使者的居住地；二則四米高的神樹或?yàn)榈翘斓奶焯；三則神樹上有“供品”，或許整棵樹就是祭祀神靈的祭臺(tái)；四則神樹本身象征大地之母，是人們所崇拜的對(duì)象，等等。 神樹上除了鳥，還有一條龍，馬面，蛇身，龍頭朝下！渡胶＝(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”燭龍是“直目”，郭璞注云：“直目，目縱也。”即眼睛在眼眶之外，這跟傳說中蠶叢為“縱目”是一樣的。有人指出，燭龍或是古蜀人的祖先或圖騰，神樹上的龍很可能也是某個(gè)原始圖騰的一種反映。 中原器物多饕餮紋（青銅立人像底座也是饕餮紋），而三星堆鳥形器物*多，其次是羊、龍等動(dòng)物，此外還出土了蛇、雞、鹿、水牛頭、怪獸以及鯰魚等動(dòng)植物精靈神像。趙殿增《三星堆文明原始宗教的構(gòu)架特征》一文說：“三星堆青銅器群中有鳥、鷹、魚、龍、蛇、虎、雞、牛、羊等等，大都代表著各氏族各民族崇拜的圖騰，它們是前來參加祭祀活動(dòng)的各個(gè)氏族部落的標(biāo)志物。各種圖騰的匯集表明這些民族參加了三星堆古城的祭典集會(huì)，共同構(gòu)成了三星堆龐大的民族集團(tuán)！币簿褪钦f，這些動(dòng)物造型很可能是各個(gè)部落圖騰信仰的反映。 從圖騰的角度解讀三星堆，只是自圓其說，屬于“合理”闡釋的一個(gè)方面，未必準(zhǔn)確。神秘的三星堆實(shí)際上還存有諸多的未解之謎，如：為何青銅人像的眼睛中沒有眼仁？二號(hào)坑出土的大型青銅立人像，握成環(huán)狀的大手究竟握著什么？祭祀的形式與目的是什么？古城是什么樣子的？三星堆文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者是魚鳧還是杜宇？三星堆古國(guó)為什么消失了？大量神器、祭器為什么被打碎焚燒，埋藏到了祭祀坑中？器物出土的地方是埋葬祭祀物品的地方，被命名為“祭祀坑”并不準(zhǔn)確，祭祀場(chǎng)所可能在別處，在哪，不得而知。沒有文字，出土的那些金面具是如何按照比例精確制作出來的也是一個(gè)謎團(tuán)。另外，三星堆有夏文化、商文化的影響，同時(shí)還有南亞、西亞的文化影響，金杖與金面罩就是例證。這些文化是怎么傳進(jìn)來的，三星堆文化的來源是什么，等等，都值得思考。
符號(hào)里的中國(guó) 作者簡(jiǎn)介
趙運(yùn)濤，筆名趙九九，北京師范大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院教師、文學(xué)系主任。在學(xué)校開設(shè)了“先秦文獻(xiàn)精講”“中國(guó)文學(xué)與文化”“《論語》品讀”“傳統(tǒng)文化中的博物學(xué)”等課程。其中，“《論語》品讀”“傳統(tǒng)文化中的博物學(xué)”被評(píng)為校精品課程。著有《符號(hào)里的中國(guó)》《點(diǎn)讀唐傳奇》等。
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