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包郵 殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影
作者：徐洪興
所屬叢書(shū)：
愛(ài)上歷史
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
289
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 版權(quán)信息
- ISBN：9787218147024
- 條形碼：9787218147024 ; 978-7-218-14702-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 本書(shū)特色
u 觀點(diǎn)獨(dú)到、視野宏闊、條分縷析，為您展現(xiàn)一部與眾不同的中華文明發(fā)展史
u 史料豐富、推理嚴(yán)謹(jǐn)、縱貫古今，于思想的碰撞和交鋒中發(fā)現(xiàn)智慧的火花
u 列強(qiáng)環(huán)伺、惡鄰覬覦，飽經(jīng)滄桑的華夏大地孕育著復(fù)興的萌芽
u 作者基于大量的古代史實(shí)，運(yùn)用獨(dú)特的分析方法，抽絲剝繭，探尋真相，為廣大讀者展現(xiàn)了一部波瀾壯闊的文明史詩(shī)
u 思維縝密、邏輯清晰，在浩如煙海的史籍中追尋文明演進(jìn)的腳步
u 探尋康乾盛世的成敗得失，體味帝國(guó)暮色的輝煌蒼涼，回望救亡圖存的百年征程
殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要內(nèi)容包括: 清朝的興起 從“七大恨”誓師到入主紫禁城、驅(qū)逐外寇 關(guān)成功收復(fù)臺(tái)灣、雄才大略、經(jīng)略與管理 清朝前期對(duì)邊疆的政策和措施等。
殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 目錄
001引??子
003清朝的興起——從“七大恨”誓師到入主紫禁城
023驅(qū)逐外寇——鄭成功收復(fù)臺(tái)灣
030雄才大略——有為的康熙帝
039經(jīng)略與管理——清朝前期對(duì)邊疆的政策和措施
049思想的鉗制——“文字獄”和《四庫(kù)全書(shū)》
059乾嘉學(xué)派——考據(jù)之學(xué)的得與失
069乾隆朝——由盛而衰的轉(zhuǎn)折
079“和珅跌倒，嘉慶吃飽”——清朝中期的官員貪污
091八旗兵——從常勝軍到寄生蟲(chóng)
101愚民的工具——八股文與科舉制
112夜郎自大——“閉關(guān)”政策的惡果
126洪亮吉的憂慮——人口問(wèn)題與社會(huì)矛盾
136窮則思變——嘉道間的經(jīng)世派
147睜眼看世界——魏源的《海國(guó)圖志》
160洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——“求強(qiáng)”“求富”的嘗試
176“商戰(zhàn)”“議院”“中體西用”——早期改良派
194“新學(xué)”——明清“西學(xué)東漸”記
220救亡圖存——戊戌變法與啟蒙運(yùn)動(dòng)
248他山之石——嚴(yán)復(fù)與《天演論》
268新世紀(jì)——艱難的歷程
展開(kāi)全部
殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 節(jié)選
戊戌維新與思想啟蒙（節(jié)選） 戊戌變法維新運(yùn)動(dòng)，作為一場(chǎng)救亡圖存的政治改良運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)只是一場(chǎng)膚淺的、短命的政治變革活動(dòng)。但作為一次傳播新思想、新文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它卻具有非常深刻和深遠(yuǎn)的意義。在戊戌時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)近代史上**次大的思想解放的潮流，它使古老的中國(guó)從社會(huì)風(fēng)尚到思想觀念，也就是整個(gè)思想文化結(jié)構(gòu)，開(kāi)始發(fā)生了前所未有的大變化。以它為標(biāo)志，中國(guó)思想文化史上出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，以后出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，乃至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，都與這次思想的轉(zhuǎn)折有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。戊戌維新變法所帶來(lái)的中國(guó)思想領(lǐng)域的巨大變化，可以概括為以下幾點(diǎn)：
1.它使越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，救亡圖存、自強(qiáng)保種乃是全中國(guó)人民刻不容緩的緊迫任務(wù)，更重要的是，戊戌維新志士的鮮血，喚醒了更多的人起來(lái)斗爭(zhēng)，愛(ài)國(guó)主義熱潮因此而大大高漲起來(lái)。
2.越來(lái)越多的中國(guó)人，尤其是中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，要救國(guó)只有變法維新，不僅頑固派的“不變論”是亡國(guó)之言，就是洋務(wù)派的枝節(jié)皮毛之變同樣也無(wú)濟(jì)于事，中國(guó)只有從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面進(jìn)行全面的變革才有獨(dú)立富強(qiáng)的希望。同時(shí)，更有一批激進(jìn)的知識(shí)分子，從戊戌維新志士的鮮血中得出中國(guó)非革命不可的結(jié)論，他們開(kāi)始超越改良主義，投身到推翻清王朝的革命洪流中去。
3.封建主義的文化堡壘被新起的社會(huì)思潮沖破了一個(gè)大大的缺口，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》、梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》、譚嗣同的《仁學(xué)》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》等著作的問(wèn)世，使許多以前被視為神圣而不容置疑的觀念開(kāi)始遭到懷疑、否定乃至拋棄，中國(guó)封建文化從此開(kāi)始真正動(dòng)搖了。
4.西學(xué)開(kāi)始在中國(guó)得到更廣泛的傳播，出現(xiàn)了“家家言時(shí)務(wù)，人人談西學(xué)”的局面。1895年以后，在短短的兩三年里，一大批學(xué)堂、學(xué)會(huì)、報(bào)館在全國(guó)各地建立起來(lái)，盡管絕對(duì)數(shù)量還不能算多，但比起以往的幾十年來(lái)，是一個(gè)巨大的飛躍。當(dāng)時(shí)傳播的西學(xué)，不僅是西方的自然科學(xué)，更多的是西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，從此，“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)在中國(guó)大地上出現(xiàn)，民權(quán)思想、進(jìn)化論等新的學(xué)說(shuō)理論開(kāi)始在中國(guó)思想界廣泛傳播開(kāi)來(lái)。
5.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)深刻變化。一些維新派思想家們開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等所謂的“國(guó)學(xué)”進(jìn)行再探討，試圖建立起新的思想體系。這種體系按梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)是“不中不西，即中即西”，盡管有新舊拼湊之嫌，顯得雜亂、粗糙，但卻是一種新的嘗試。此外，一些先進(jìn)的知識(shí)分子初步提出了“道德革命”“史界革命”“文界革命”“詩(shī)界革命”等口號(hào)。
從19 世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，伴隨著世界資本主義對(duì)中華民族軍事、經(jīng)濟(jì)、政治侵略的逐步升級(jí)，西方資本主義文化在中國(guó)傳播的深度和廣度也不斷向前推進(jìn)，中國(guó)人開(kāi)始有目的、有選擇地接受西方文化。毛澤東說(shuō)過(guò)：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。”從某種意義上講，我們可以把中國(guó)近代的歷史，看成是一部中華民族“向西方國(guó)家尋找真理”的思想啟蒙史。而這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正開(kāi)始，也就是說(shuō)從潛流變?yōu)楹榱鳎∏∈窃谖煨缇S新運(yùn)動(dòng)前后的90年代。何以如此說(shuō)呢？不妨讓我們簡(jiǎn)略地回顧一下：
19世紀(jì)40年代，林則徐、魏源是當(dāng)時(shí)中國(guó)睜眼看世界的*先進(jìn)入物。但是，林則徐和魏源的行動(dòng)，僅僅表現(xiàn)為一種開(kāi)放的文化心態(tài)，他們并沒(méi)有從思想上真正接受西方文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這其中的原因，既是由于他們急功近利的“制夷”目的和“經(jīng)世致用”的實(shí)用取向，也是由于他們基本上恪守著中國(guó)封建文化的本位立場(chǎng)。以后，洪秀全的太平天國(guó)，從西方學(xué)來(lái)了基督教，但洪秀全的“上帝”是經(jīng)過(guò)徹底改造過(guò)了的、為自己服務(wù)的“上帝”。透過(guò)經(jīng)濟(jì)上的平均主義、政治上的集權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)上的道德主義，我們看到太平天國(guó)“中國(guó)化”的“上帝”是一種完全封建化了的“上帝”。至于洪仁玕的《資政新篇》，其中確實(shí)具有不少西方資本主義的氣息，但它卻沒(méi)有也不可能與太平天國(guó)的實(shí)踐真正結(jié)合起來(lái)，倒是太平天國(guó)的死對(duì)頭洋務(wù)派充當(dāng)了洪仁玕《資政新篇》的“遺囑執(zhí)行人”。但洋務(wù)派的先天弱點(diǎn)使他們無(wú)法具有洪秀全的那種反傳統(tǒng)的精神，所以他們的所作所為只能局限在“洋務(wù)”上面，當(dāng)然，由“洋務(wù)”所引出的中國(guó)人思想上的變動(dòng)，是他們所難以預(yù)料、也不愿意看到的。早期改良派的認(rèn)識(shí)雖然上了一個(gè)新的臺(tái)階，他們開(kāi)始比較實(shí)質(zhì)性地接觸到了西方文化，但他們中的一部分人如馮桂芬、王韜、薛福成等，對(duì)西方文化的內(nèi)核和關(guān)鍵是持保留態(tài)度的；另外一部分人如鄭觀應(yīng)、何啟、胡禮垣等，雖然對(duì)西方文化的態(tài)度更為積極一點(diǎn)，但他們的影響基本上局限在港、澳、滬一隅，那是已經(jīng)相當(dāng)資本主義化了的地區(qū)。更主要的是，這兩部分人都是孤立地在起作用，而沒(méi)能引起可使社會(huì)真正發(fā)生變動(dòng)的社會(huì)思潮。所以，總的說(shuō)來(lái)，在19世紀(jì)90年代之前，中國(guó)的思想啟蒙還僅僅是一股潛流，它在慢慢地運(yùn)行著，在積聚力量、在等待時(shí)機(jī)，但卻還沒(méi)有找到噴發(fā)之口。
然而，到19世紀(jì)90年代，這一噴發(fā)的突破口終于出現(xiàn)了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的慘敗，給30年來(lái)曲曲折折的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)做出了否定性的總結(jié)；接踵而來(lái)的更為嚴(yán)峻的政治危機(jī)，逼使清醒的中國(guó)人不能不得出“要救中國(guó)，只有維新。要維新，只有學(xué)外國(guó)”的結(jié)論；此外，長(zhǎng)期以來(lái)“西學(xué)東漸”的結(jié)果，造就了一批新的知識(shí)分子，他們成為維新變法社會(huì)輿論的積極制造者和宣傳者。所以，近代思想啟蒙由潛流變?yōu)楹榱魉枰闹T種條件，在這一時(shí)期已經(jīng)成熟了，于是中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)便在19世紀(jì)90年代蓬勃地開(kāi)展了起來(lái)。當(dāng)然，任何一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，都需要有自己的旗手與健將。
殘陽(yáng)夕照:清代歷史掠影 作者簡(jiǎn)介
徐洪興，生于1954年，歷史學(xué)學(xué)士，思想史碩士，中國(guó)哲學(xué)博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等職。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、宋明理學(xué)等。曾出版《朋黨與中國(guó)政治》《思想的轉(zhuǎn)型：理學(xué)發(fā)生過(guò)程研究》等專(zhuān)著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。
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