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葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 版權(quán)信息
- ISBN：9787568072892
- 條形碼：9787568072892 ; 978-7-5680-7289-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 本書特色
1. 閱讀世界文學(xué)名匠系列發(fā)端于習(xí)近平主席提出的“文明交流互鑒”思想，選取10個(gè)不同語(yǔ)種具有代表性的10位文學(xué)巨匠，邀約學(xué)界知名教授和學(xué)者執(zhí)筆，回顧文學(xué)巨匠生平，深度專業(yè)剖析巨匠之作。 2. 《葡萄牙史詩(shī)巨匠：卡蒙斯》作為系列書之一，延請(qǐng)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)葡萄牙語(yǔ)專業(yè)徐亦行教授執(zhí)筆，使用大量一手資料與高清圖片，推薦經(jīng)典參照譯本，并摘選原文與中文對(duì)照，為讀者提供研習(xí)之便、閱讀之樂(lè)。 3. 學(xué)界認(rèn)可。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、全國(guó)政協(xié)委員陳眾議，浙江大學(xué)文科資深教授許鈞作序推薦。 4. 書中權(quán)威解讀可供高中生積累作文素材；經(jīng)典譯本介紹、名段摘錄也可為文學(xué)愛好者進(jìn)階學(xué)習(xí)指引方向。
葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
卡蒙斯，葡萄牙有名詩(shī)人，以文學(xué)成就而被尊稱為葡萄牙國(guó)父。他的詩(shī)作經(jīng)常被與荷馬、維吉爾、但丁和威廉？莎士比亞的作品相比。他*有名的代表作品是史詩(shī)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》。本書試圖從詩(shī)歌層次結(jié)構(gòu)、寫作風(fēng)格、詩(shī)歌深層意涵等多個(gè)維度分析、解讀《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》和《詩(shī)韻》，為讀者展示詩(shī)人的偉大作品與不朽靈魂。卡蒙斯以渺小啟程，卻以偉大結(jié)束，尺幅之間，難以道盡。本書愿為橋梁，為讀者架起與偉大靈魂溝通、碰撞的通途。
葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 目錄
導(dǎo)言 為什么今天我們還要讀卡蒙斯？… 001
卡蒙斯之于其所在民族或者語(yǔ)言世界的文學(xué)…005
卡蒙斯之于世界文學(xué)…016
Part１ 卡蒙斯的一生… 023
卡蒙斯的生平…025
卡蒙斯所處的時(shí)代…030
Part２ 卡蒙斯代表作導(dǎo)讀… 039
《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》：人之時(shí)代的贊歌… 041
《詩(shī)韻》：愛情、大自然與變化… 171
Part３ 卡蒙斯與東方… 193
前往東方的緣由…195
卡蒙斯在東方…196
關(guān)于澳門問(wèn)題的學(xué)界討論…199
Part４ 卡蒙斯經(jīng)典名段選摘… 203
結(jié)語(yǔ)… 231
卡蒙斯之于其所在民族或者語(yǔ)言世界的文學(xué)…005
卡蒙斯之于世界文學(xué)…016
Part１ 卡蒙斯的一生… 023
卡蒙斯的生平…025
卡蒙斯所處的時(shí)代…030
Part２ 卡蒙斯代表作導(dǎo)讀… 039
《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》：人之時(shí)代的贊歌… 041
《詩(shī)韻》：愛情、大自然與變化… 171
Part３ 卡蒙斯與東方… 193
前往東方的緣由…195
卡蒙斯在東方…196
關(guān)于澳門問(wèn)題的學(xué)界討論…199
Part４ 卡蒙斯經(jīng)典名段選摘… 203
結(jié)語(yǔ)… 231
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葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 節(jié)選
為什么今天我們還要讀卡蒙斯？ 路易斯？瓦斯？德？卡蒙斯（Luiz Vaz de Camoes），又譯賈梅士，被公認(rèn)為葡萄牙歷史上*偉大的詩(shī)人。其所作史詩(shī)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》（又譯《葡國(guó)魂》）于1572 年出版，共10 章，長(zhǎng)達(dá)1102 段、8816 行；其創(chuàng)作的300 多首抒情詩(shī)形式多樣，包括十四行詩(shī)、田園詩(shī)、贊歌等；另著有劇本《主人》《菲洛德莫》《塞萊烏戈國(guó)王》等。 卡蒙斯一生中成就*高的代表作便是《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》。這部史詩(shī)描寫了葡萄牙航海家達(dá)？伽馬遠(yuǎn)航印度的經(jīng)歷，歌頌了葡萄牙的光輝歷史和葡萄牙人的勇敢精神。該詩(shī)富有浪漫主義色彩，被公認(rèn)為葡萄牙文藝復(fù)興時(shí)期*杰出的作品。除此之外，卡蒙斯所著的抒情詩(shī)還包括十四行詩(shī)、五七音節(jié)詩(shī)、短歌等形式。其詩(shī)歌創(chuàng)作，或受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響，或受文藝復(fù)興思潮影響，或由自身經(jīng)歷而觸發(fā)靈感。 卡蒙斯對(duì)葡萄牙文學(xué)、葡語(yǔ)世界的文學(xué)，乃至世界文學(xué)的影響都是廣泛和深遠(yuǎn)的。 卡蒙斯之于其所在民族或者語(yǔ)言世界的文學(xué) 卡蒙斯對(duì)于葡萄牙文學(xué)的影響 卡蒙斯所處年代為文藝復(fù)興時(shí)代，他的作品被認(rèn)為是古典與現(xiàn)代文學(xué)的交叉點(diǎn)。卡蒙斯所使用的葡萄牙語(yǔ)基本屬于古葡語(yǔ)，當(dāng)時(shí)的葡語(yǔ)受西班牙語(yǔ)的影響很深。他的代表作《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》在情節(jié)表現(xiàn)、歷史價(jià)值、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、神話學(xué)術(shù)性和詩(shī)歌修辭藝術(shù)性等諸多方面，均體現(xiàn)出史詩(shī)作品和抒情作品完美結(jié)合的特點(diǎn)，因而也成為至今仍受到高度評(píng)價(jià)的傳世之作。 卡蒙斯的影響力，在其后的作家和詩(shī)人的作品中都得到了充分的體現(xiàn)，比如阿爾梅達(dá)？加雷特、費(fèi)爾南多？佩索阿、索菲婭？德？梅洛？安德爾森等。 阿爾梅達(dá)？加雷特 阿爾梅達(dá)？加雷特（Almeida Garret, 1799—1854）的長(zhǎng)詩(shī)《卡蒙斯》，如其詩(shī)名所示，體現(xiàn)出的是對(duì)卡蒙斯的敬意。這首詩(shī)歌寫于加雷特**次流亡海外期間，是葡萄牙文學(xué)進(jìn)入浪漫主義時(shí)期的標(biāo)志。它可以被認(rèn)為是一首迷你史詩(shī)，其主人公便是史詩(shī)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的作者卡蒙斯，內(nèi)容圍繞著卡蒙斯從東方回到葡萄牙之后的故事展開。全詩(shī)也是十章，和《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)言風(fēng)格也竭力追隨卡蒙斯的史詩(shī)。尤其值得一提的是，在長(zhǎng)詩(shī)起首，加雷特就引用了卡蒙斯《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》里第三章第21 節(jié)里的詩(shī)句： 這是我可愛而幸運(yùn)的祖國(guó)， 但愿上天能讓我平安而返， 帶著已竟的現(xiàn)在這一事業(yè)， 在故鄉(xiāng)結(jié)束我的有生之年。 這充分說(shuō)明了卡蒙斯在加雷特心中的地位，在自己這首長(zhǎng)詩(shī)伊始便引用“偶像”代表作里的詩(shī)句，繼而開始自己的敘述。詩(shī)歌通過(guò)卡蒙斯和一名西班牙修士之間的對(duì)話，展示了卡蒙斯回歸故里后的遭遇：他并未被當(dāng)作英雄對(duì)待，而是受到了漠視甚至是蔑視；在卡蒙斯向塞巴斯蒂安國(guó)王（D. Sebastiao）朗誦自己的史詩(shī)片段之后，國(guó)王為之神往，繼而率兵征戰(zhàn)，*后在戰(zhàn)場(chǎng)上失蹤，卡蒙斯亦在此后不久與世長(zhǎng)辭。加雷特在詩(shī)歌里表達(dá)著對(duì)卡蒙斯的敬仰，同時(shí)也即題抒發(fā)了自己身在國(guó)外對(duì)自由的憧憬和對(duì)祖國(guó)的思念。但當(dāng)時(shí)葡萄牙政治局面混亂，詩(shī)人的抱負(fù)無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。因此，在《卡蒙斯》的*后，詩(shī)人長(zhǎng)嘆： 卡蒙斯骸炭的樸陋安所， 也難認(rèn)出這般的盧索 費(fèi)爾南多？佩索阿 費(fèi)爾南多？佩索阿（Fernando Pessoa, 1888—1935）是葡萄牙文學(xué)史上一顆璀璨耀目的明星。他善以不同的名稱同時(shí)寫作（異名寫作），詩(shī)歌創(chuàng)作體裁豐富。其文學(xué)創(chuàng)作受到了文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人的很大影響，這在他**部詩(shī)集《使命》當(dāng)中可見一斑。《使命》共有44首詩(shī)歌，分為三大部分：《榮耀》《葡萄牙之海》《烏云遮天》，分別代表葡萄牙國(guó)家的光榮歷史、葡萄牙的航海大發(fā)現(xiàn)以及葡萄牙王國(guó)的沒落。其中，《葡萄牙之海》中的部分詩(shī)歌呈現(xiàn)了葡萄牙航海大發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)方面：一是對(duì)未知大海的征服，二是葡萄牙的淚水。由此，我們可以觀察到，佩索阿所作詩(shī)歌和卡蒙斯《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》之間存在著緊密的聯(lián)系，比如《葡萄牙之海》一開始的“哦苦咸的大海”就和卡蒙斯史詩(shī)開頭所述的“威武的船隊(duì)，強(qiáng)悍的勇士”一樣，直點(diǎn)主題，大海、船隊(duì)、勇士，都是歌頌葡萄牙偉大形象的主題詞。 哦苦咸的大海, 多少你的鹽粒 匯成這葡萄牙的淚水！ 為了穿越你, 多少母親哭泣 多少孩子徒勞地祈禱！ 多少待嫁的姑娘滿待成婚 都是為將你擁有，哦大海！ 這值得嗎? 答案毫無(wú)疑問(wèn) 只要那靈魂并不渺小。 誰(shuí)若想穿渡博哈多爾以外， 就需要禁受痛苦與忍耐。 上帝賦予了大海冒險(xiǎn)與深淵 而在其上他也懸照著蒼天。 佩索阿在其詩(shī)作里強(qiáng)調(diào)的大海和葡萄牙，就是文藝復(fù)興時(shí)期葡萄牙文學(xué)家極力倡導(dǎo)的國(guó)家英雄主義主題，而其中的代表就是卡蒙斯的作品《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》。因而可以認(rèn)為，卡蒙斯對(duì)佩索阿的創(chuàng)作起到了極大的影響。 索菲婭？德？梅洛？安德爾森 索菲婭？德？梅洛？安德爾森（Sophia de Mello Andresen, 1919—2004）是葡萄牙著名兒童作家和女詩(shī)人。在其詩(shī)歌《卡蒙斯與薪祿》中，采取了與卡蒙斯的十四行詩(shī)《過(guò)失、厄運(yùn)、火熱的愛》對(duì)答的形式，為卡蒙斯拿不到國(guó)家應(yīng)該付給他的年金而叫屈。卡蒙斯這樣的英才，卻被國(guó)家拋棄，只落得個(gè)悲慘的結(jié)局。安德爾森的創(chuàng)作也深受著卡蒙斯的影響： 你將謁于宮廡， 以求薪祿 能夠如期而付。 這國(guó)家，慢慢把你戕殺， 你呼之不應(yīng)的國(guó)家， 你喚之未醒的國(guó)家。 你的困頓生自合點(diǎn)的妒焰。 你的沉淪出于漠然的讒言。 一人，有超拔萬(wàn)眾的膽， 敵人，便常會(huì)蜂擁來(lái)犯。 你所求的他們，對(duì)你少聞寡問(wèn)。 因隱忍與恭順，已令他們躬身。 隱忍的臟手，恭順的污掌， 奪去他們雙眸，給予他們目盲。 你將謁于宮廡，等守良苦， 他們不要詩(shī)句，要你順?lè)? 這國(guó)家，慢慢把你戕殺。 卡蒙斯對(duì)于巴西文學(xué)的影響 卡蒙斯的影響力不僅限于葡萄牙本國(guó)，在以巴西為代表的一些葡語(yǔ)國(guó)家同樣巨大。20 世紀(jì)70 年代，巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)歷時(shí)十年，通過(guò)對(duì)巴西歷史上各類詩(shī)歌進(jìn)行整體研究與分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)的巴西詩(shī)人都不同程度地受到過(guò)卡蒙斯這位葡萄牙詩(shī)人寫作風(fēng)格的影響，他們的詩(shī)歌里或多或少地留有《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》或《詩(shī)韻》的痕跡。這些詩(shī)人中，有舊體詩(shī)的代表，也有新詩(shī)的先驅(qū)；有寂寂無(wú)名的，也有赫赫有聲的，甚至像馬查多？德？阿西斯（Machado de Assis）、卡洛斯？ 德拉蒙？ 德？ 安德拉德 （Carlos Drummond de Andrade）這樣的巴西文壇巨擘，其很多援引、用典、取譬也來(lái)自于卡蒙斯的絕妙詩(shī)行。可見時(shí)過(guò)境遷后，作為葡萄牙人的卡蒙斯依然受到眾多巴西文學(xué)家的敬仰和推崇，即使是阿豐索？阿維拉（Affonso Avila）、德西奧？皮格納塔利（Decio Pignatari）、奧古斯托？德？坎波斯（Augusto de Campos）等一眾先鋒派詩(shī)人，有時(shí)他們革故創(chuàng)新的作品同樣未掙脫卡蒙斯詩(shī)歌的傳統(tǒng)。所以，巴西詩(shī)人塔索？達(dá)？西爾維拉（Tasso da Silveira）這般盛贊道：“我們的詩(shī)作里，是太多太多的‘卡蒙斯’。” 卡蒙斯的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》，在分期上屬于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期史詩(shī)作品。那么相應(yīng)地，其帶給巴西文學(xué)的影響也更為明顯和集中地體現(xiàn)于17—18 世紀(jì)葡萄牙殖民巴西時(shí)期的一些史詩(shī)作品上，即為這些巴西史詩(shī)提供了一種“卡蒙斯式”的寫作范式。阿納濟(jì)爾多？席爾瓦（Anazildo Silva）甚至將這段時(shí)期直接命名為“卡蒙斯時(shí)代”，該時(shí)期的代表作品包括本托？特謝拉（Bento Teixeira）的《擬聲》、巴西利奧？達(dá)？加馬（Basilio da Gama）的《烏拉圭》、圣塔？里塔？杜朗（Santa Rita Durao）的《卡拉穆魯》等。這些史詩(shī)或?qū)⑹闱樵?shī)節(jié)引入敘述，或暗示卡蒙斯史詩(shī)中的段落，或借用其中一些要素和資源。 總之，它們無(wú)一不在對(duì)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》進(jìn)行著不同程度的仿照，或者說(shuō)后者儼然成了巴西史詩(shī)文學(xué)的教材。例如標(biāo)志著巴西文學(xué)進(jìn)入巴洛克時(shí)期的《擬聲》，頌揚(yáng)了伯南布哥領(lǐng)地受贈(zèng)人若熱？德？阿爾布克爾克？科埃略的功績(jī)；《烏拉圭》高歌了西葡聯(lián)軍對(duì)陣印第安人的英勇；而《卡拉穆魯》講述的是葡萄牙人迪奧戈發(fā)現(xiàn)巴伊亞，娶當(dāng)?shù)赜〉诎睬蹰L(zhǎng)女兒為妻，并教化其皈依基督的事跡。這些史詩(shī)均帶著深淺不一的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的痕跡，尤其是《卡拉穆魯》，更是被稱作“巴西的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》”。 還有一點(diǎn)值得我們注意，卡蒙斯寫《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》既是在贊美葡萄牙人的歷史成就，也是在宣示和強(qiáng)調(diào)葡萄牙民族的獨(dú)立性。而《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》在巴西受到追捧和仿效，恰恰也是滿足了巴西獨(dú)立意識(shí)興起的需要。因此，這些“卡蒙斯時(shí)代”的史詩(shī)作品，生來(lái)不會(huì)止步于十足的臨摹，而事實(shí)是：《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》成為巴西史詩(shī)乃至巴西文學(xué)的礎(chǔ)石，支撐起上方自然而然進(jìn)行著的、吸收過(guò)本土之養(yǎng)料后所結(jié)出的一系列創(chuàng)新果實(shí)。這可以說(shuō)是卡蒙斯及其作品對(duì)巴西文學(xué)所做的更為重大的貢獻(xiàn)。 以上幾部巴西史詩(shī)作品，對(duì)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》既有仿照，也有創(chuàng)新。史詩(shī)《烏拉圭》在形式上以無(wú)韻體突破了《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的范式，在內(nèi)容上用印第安神話人物取代了古希臘羅馬諸神，體現(xiàn)出美洲本土主義的色彩。再如《擬聲》，雖極盡史詩(shī)文學(xué)命題、獻(xiàn)辭、祈語(yǔ)、結(jié)語(yǔ)之能事，卻也有詩(shī)人自己開辟的新路。本托？特謝拉用詩(shī)中人物普洛特的發(fā)聲，拒絕了傳統(tǒng)史詩(shī)通過(guò)貶低異教來(lái)捧高基督教、鼓吹擴(kuò)張主義或英雄主義的慣用套路，因而《擬聲》被譽(yù)為巴西文學(xué)的奠基詩(shī)也不無(wú)道理。即使放眼巴西現(xiàn)代詩(shī)壇，我們也能發(fā)現(xiàn)卡蒙斯為廣大詩(shī)人們提供的創(chuàng)作靈感。如巴西現(xiàn)代主義詩(shī)人若熱？ 德？利馬（Jose deLima）的代表作《俄耳浦斯的創(chuàng)造》，當(dāng)中充滿了對(duì)卡蒙斯的學(xué)習(xí)與致敬。這部現(xiàn)代史詩(shī)，和《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》一樣共十章，里面不僅有俄耳浦斯、繆斯等西方諸神，更有卡蒙斯充當(dāng)詩(shī)人自己的代言人并與但丁平起平坐的情形出現(xiàn)。 此外，若熱？德？利馬還貫徹著《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》第三章的理念，將依內(nèi)斯王后（Ines de Castro）這位葡萄牙歷史上的殉情典范奉為永恒、純潔、勇敢之愛的象征，等于在完成一次和卡蒙斯跨越四百余年的互文。 至于在所謂的“卡蒙斯時(shí)代”之后仍受卡蒙斯影響的巴西詩(shī)人，除若熱？德？利馬外，知名者還有很多。他們來(lái)自不同的主義流派，如浪漫主義的卡濟(jì)米羅？德？阿布雷烏（Casimiro de Abreu）、阿卡迪亞主義的克拉烏迪奧？ 曼努埃爾？ 達(dá)？ 科斯塔（Claudio Manuel da Costa）、帕爾納斯派的維森特？德？卡爾瓦略（Vicente de Carvalho）、象征主義的阿爾蓬蘇斯？德？吉馬拉恩斯（Alphonsus de Guimaraens）①以及現(xiàn)代主義的吉列爾莫？德？安德拉德？伊？阿爾梅達(dá)（Guilherme de Andrade e Almeida）等等。這些詩(shī)人在各自門派中皆據(jù)有一席之地，他們并非史詩(shī)作家，因而繼承的是卡蒙斯抒情詩(shī)的衣缽。以下選取阿爾蓬蘇斯？德？吉馬拉恩斯的作品簡(jiǎn)要分析。吉馬拉恩斯的詩(shī)風(fēng)同卡蒙斯類似，古典主義的底蘊(yùn)上飄浮著浪漫主義的味道。他的詩(shī)歌作品多為愛情抒情詩(shī)和宗教詩(shī)，前者與卡蒙斯抒情詩(shī)以及中世紀(jì)同類行吟詩(shī)如出一轍，都在描摹柏拉圖式的理想女性，或者說(shuō)對(duì)女性柏拉圖式的愛。例如以下這首在巴西婦孺皆知的詩(shī)歌《伊斯瑪莉婭》： 伊斯瑪莉婭發(fā)了瘋， 在塔樓上面做起了夢(mèng)…… 她看到天上有一輪月亮， 她看到海里有一輪月亮。 她沉浸在夢(mèng)境中， 全身沐浴著月光…… 她要升上天空， 她要下到海洋…… 她神志恍惚錯(cuò)亂， 在塔樓上面唱起了歌…… 她靠近了天空， 她遠(yuǎn)離了海洋…… 她猶如一位天使， 展開雙翅飛翔…… 她要得到天上的月亮， 她要得到海里的月亮…… 上帝賜給她的一對(duì)翅膀， 羽毛洞開陣陣作響…… 她的靈魂升上天空， 她的軀體落入海洋…… 全詩(shī)形式簡(jiǎn)單，卻尤其高效地把自然、女性、詩(shī)韻、詩(shī)情等諸方美感融調(diào)一體，擬造出夢(mèng)幻的世界。詩(shī)中，伊斯瑪莉婭不顧一切地要飛升太虛，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，結(jié)果其靈魂升了空，軀體卻落入海洋，這或許會(huì)令讀者聯(lián)想起同在飛翔時(shí)墜海的神話人物伊卡洛斯，滿含了古典的浪漫。而我們發(fā)現(xiàn)，縱是寥寥幾句幾節(jié)，吉馬拉恩斯也能夠頗為出色地完成詩(shī)作的隱喻與象征。當(dāng)女性追逐理想而上時(shí)，女性自身也變作詩(shī)人理念中追逐的目標(biāo)。在被自然而然地理想化、觀念化后，伊斯瑪莉婭凝成了光彩奪目的、象征純潔和神圣愛情的結(jié)晶體。這些與卡蒙斯在抒情詩(shī)里求索的愛情、營(yíng)造的理念美保持了高度的一致性，甚至包括求索和營(yíng)造的方式。 時(shí)至今日，卡蒙斯的作品依舊是巴西文壇學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，更是葡語(yǔ)文學(xué)的驕傲。究其原因，其在巴西能夠產(chǎn)生巨大影響有著多方面的因素：首先，巴西與葡萄牙在語(yǔ)言、歷史、文化上的深厚淵源，為之提供了可能性；其次，巴西文學(xué)在興起和發(fā)展的過(guò)程中，需要有可供站立的堅(jiān)實(shí)根基和可資借鑒的優(yōu)秀榜樣；*后是卡蒙斯詩(shī)作自身水平的過(guò)硬，它代表著葡萄牙文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)乃至整個(gè)葡語(yǔ)詩(shī)歌文學(xué)的*高水平，因此也具有足夠強(qiáng)大的生命力，能在巴西這片和葡萄牙遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的異土生根發(fā)芽，蔭及后世。 卡蒙斯之于世界文學(xué) 和意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯、英國(guó)的莎士比亞、德國(guó)的歌德一樣，卡蒙斯不僅僅因?yàn)樗奈膶W(xué)造詣被本國(guó)民眾崇敬與瞻仰，成為整個(gè)葡萄牙民族的驕傲，同時(shí)他也給世界文學(xué)之庫(kù)和人類文明之園留下了寶貴的精神財(cái)富，其作品在世界范圍內(nèi)都存在著不同程度的影響，并為不同國(guó)家的人們所知曉。 瑞士歷史學(xué)家雅各布？布克哈特（Jacob Burckhardt）這樣評(píng)價(jià)卡蒙斯道：“卡蒙斯仍然對(duì)得起他的時(shí)代和他的民族*好的東西。再?zèng)]什么能對(duì)得起我們時(shí)代*好的東西了！”他從縱向上肯定了卡蒙斯的作品是具有超拔的歷史價(jià)值的。而在橫向上，葡萄牙學(xué)者阿尼巴爾？品托？卡斯特羅（Anibal Pinto Castro）則認(rèn)為卡蒙斯無(wú)愧世界級(jí)作家之名。根據(jù)其調(diào)查，至少目前在美國(guó)及歐盟國(guó)家中，卡蒙斯已被列入文學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象。除此之外，涉及卡蒙斯與其作品的課程也成為這些國(guó)家高校的熱門選課之一。也就是說(shuō)，即便是在使用不同語(yǔ)言的國(guó)度，卡蒙斯的作品依然閃耀著它的光芒。 西班牙 作為毗鄰之邦，西班牙與葡萄牙在語(yǔ)言和文化上的關(guān)聯(lián)密切，也是*早接觸到卡蒙斯作品的國(guó)家。1572 年首版的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》，到了1580 年，便已出現(xiàn)兩種不同的卡斯蒂利亞語(yǔ)版本。也就是說(shuō)，西班牙卡斯蒂利亞語(yǔ)社區(qū)是西班牙境內(nèi)*早閱讀《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的地方。而由于語(yǔ)言和文化上的密切聯(lián)系，卡蒙斯作品在西班牙的接受程度相對(duì)較高。在西班牙一眾的卡蒙斯支持者中，*知名的要數(shù)米格爾？德？塞萬(wàn)提斯（Miguel de Cervantes）這位寫下世界首部現(xiàn)代小說(shuō)《堂吉訶德》的作家了。 不知是因?yàn)橛邢嗨频娜松怆H，還是所處的時(shí)代幾乎一致，塞萬(wàn)提斯對(duì)卡蒙斯懷有特殊的尊敬和崇拜，以至于在其成名后，仍然在著作里大力宣傳這位當(dāng)時(shí)尚無(wú)名氣的葡萄牙詩(shī)人，連帶著還要贊美卡蒙斯的故國(guó)葡萄牙。在他的表述中，卡蒙斯的文學(xué)造詣與西班牙歷史上的*詩(shī)人加爾西拉索？德？拉？維加（Garcilaso de la Vega）是并列的，這顯示出塞萬(wàn)提斯對(duì)卡蒙斯詩(shī)歌水平的肯定和他在識(shí)人方面非同一般的眼光。其后，卡蒙斯作品在法國(guó)的傳播與盛行，或多或少也是因有塞萬(wàn)提斯這位文學(xué)巨擘的贊譽(yù)作為倚仗。有了塞萬(wàn)提斯與卡蒙斯的這重關(guān)系，西班牙的卡蒙斯研究火熱，更有一些學(xué)者傾向于將兩位作家放在一起比較，而西葡兩國(guó)文學(xué)上的溝通也常會(huì)以卡蒙斯和塞萬(wàn)提斯為紐帶，如2019 年，并論兩位作家的《卡蒙斯與塞萬(wàn)提斯—對(duì)比與交融》一書由葡萄牙卡蒙斯學(xué)院和西班牙塞萬(wàn)提斯學(xué)院聯(lián)合出版，標(biāo)志著兩國(guó)的文學(xué)交流再度邁進(jìn)了一步。 英國(guó) 英國(guó)對(duì)卡蒙斯作品在文學(xué)上的價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)都頗為重視，這一方面來(lái)自于英葡兩國(guó)在地緣政治上的親近（從14 世紀(jì)便宣布確立的英葡同盟關(guān)系一直延續(xù)至今），另一方面和眾多英國(guó)譯者的大力譯介密不可分。根據(jù)學(xué)者約蘭達(dá)？拉莫斯（Iolanda Freitas Ramos）和伊莎貝爾？洛薩達(dá)（Isabel Lousada）1992 年做的統(tǒng)計(jì)，《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》出版問(wèn)世以來(lái)的400 余年里，在英國(guó)出自不同譯者的英語(yǔ)譯本計(jì)18 種，這一數(shù)目是其他國(guó)家無(wú)法比擬的。雖然這些譯本風(fēng)格相異、韻致迥然，但一致地顯示出英國(guó)人對(duì)卡蒙斯詩(shī)歌始終如一的喜愛。 1655 年，英國(guó)的理查德？范肖（Richard Fanshawe）翻譯并出版了首部《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的英譯本，隨書還附有**張傳入英國(guó)的卡蒙斯肖像畫。從此，卡蒙斯的名號(hào)在同葡萄牙隔洋相望的英國(guó)迅速傳揚(yáng)開來(lái)。范肖對(duì)于卡蒙斯的崇拜近乎狂熱，在他看來(lái)，卡蒙斯完全能夠與意大利的維吉爾、荷馬、塔索等詩(shī)歌名宿比肩，他本人也心甘情愿地成了卡蒙斯詩(shī)歌在英國(guó)的堅(jiān)定宣傳者。 而在范肖之后，又有出自威廉？米克勒（William Julius Mickle）、托馬斯？穆斯格雷夫（Thomas Moore Musgrave）等不同譯者之手的譯作陸續(xù)出現(xiàn)，使得一次次或大或小的“卡蒙斯熱潮”被掀起，強(qiáng)化著英國(guó)讀者對(duì)這位葡萄牙詩(shī)人的印象。于是，在對(duì)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的評(píng)價(jià)、探討甚至爭(zhēng)論中，卡蒙斯幾乎成了英國(guó)上下皆知的國(guó)民詩(shī)人。 法國(guó) 1674 年，耶穌會(huì)士雷內(nèi)？拉平（Rene Rapin）所著《亞里士多德詩(shī)學(xué)及古現(xiàn)代詩(shī)人作品反思》一書在巴黎出版，書中提到了在葡萄牙有一位叫卡蒙斯的民族詩(shī)人。就這樣，卡蒙斯的名字首次出現(xiàn)在法國(guó)的出版物上，《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》也被拉平描述為一首“征服印度的詩(shī)”，進(jìn)而為法國(guó)人認(rèn)知。同年，路易斯？莫雷里（Louis Moreri）在其編纂的首版歷史大辭典中用一篇長(zhǎng)文介紹了卡蒙斯的生平及作品。至此，卡蒙斯的詩(shī)歌在法國(guó)打開了市場(chǎng)。而在這兩位介紹者之外，塞萬(wàn)提斯所表現(xiàn)出的對(duì)卡蒙斯的追捧，也是法國(guó)人愿意去了解這位陌生的葡萄牙詩(shī)人的重要原因。 卡蒙斯作品在法國(guó)的傳播與被接受，按學(xué)者瑪麗亞？德萊爾（Maria Manuela Delile) 的觀點(diǎn)，可以以1800 年為界線，之前屬于評(píng)價(jià)性接受，之后屬于產(chǎn)出性接受。也就是說(shuō)，1800 年以前，法國(guó)人對(duì)于卡蒙斯作品僅停留于文學(xué)評(píng)論的褒貶；而1800 年后，卡蒙斯作品開始真正對(duì)法國(guó)作家的創(chuàng)作起作用，即意味著它在當(dāng)?shù)氐谋唤邮艹潭葘?shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。 但其實(shí)在18 世紀(jì)下半葉，已經(jīng)有一些法國(guó)作家開始接受卡蒙斯作品所帶來(lái)的影響，并表現(xiàn)于他們的創(chuàng)作當(dāng)中。詩(shī)人魯徹（Roucher）在其1779 年發(fā)表的詩(shī)集《月份》里，模仿《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》中達(dá)馬斯托爾的相關(guān)情節(jié)，創(chuàng)作了組詩(shī)《四月》和《十二月》；讓利斯（Mme de Genlis）在其1784 年發(fā)表的作品《楓丹白露》中也像卡蒙斯創(chuàng)造世外桃源“愛情島”那樣，擬造出了一個(gè)“愛情泉”。這些明顯在向《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》致敬的作品，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法國(guó)文壇對(duì)卡蒙斯接受度的提高。而葡萄牙米紐大學(xué)教授塞爾吉奧？德？索薩（Sergio de Sousa) 在其研究中稱，在“達(dá)馬斯托爾”“愛情島”之外，卡蒙斯敘述的依內(nèi)斯和佩德羅一世的愛情故事，其實(shí)是《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》里*被法國(guó)人熟知的部分。這段以悲劇收尾的傳奇情事迎合了法國(guó)人的浪漫品位，令人動(dòng)容，使《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》成為受法國(guó)民眾熱捧的讀物，并對(duì)越來(lái)越多法國(guó)作家的寫作產(chǎn)生持續(xù)且深遠(yuǎn)的影響，直至今日。 中國(guó) 卡蒙斯詩(shī)歌漢譯的出現(xiàn)時(shí)間較晚。受各種原因影響，直到20 世紀(jì)80 年代，卡蒙斯的詩(shī)歌才被相對(duì)完整地引入中國(guó)內(nèi)地。先是1981年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所和葡萄牙古本江基金會(huì)聯(lián)合出版了《卡蒙斯詩(shī)選》，將卡蒙斯所著《詩(shī)韻》譯成了漢語(yǔ)；進(jìn)而在1982 年，張維民所譯《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》的部分篇章由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行，這部皇皇史詩(shī)也終于在遙遠(yuǎn)的東方被更多的讀者了解。而直至本書寫作之時(shí)，國(guó)內(nèi)出版發(fā)行的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》均為張維民所譯。無(wú)論版本屬于何年何月，它們都成功地把這部史詩(shī)的偉大之處展示給了讀者。而譯本的陸續(xù)再版，也使得越來(lái)越多的中國(guó)讀者對(duì)卡蒙斯之令名不再陌生。這種心理距離的拉近，甚至還體現(xiàn)于中葡兩國(guó)政府的交流中：2018 年12月3 日，在訪問(wèn)葡萄牙前夕，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在葡萄牙《新聞日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《跨越時(shí)空的友誼 面向未來(lái)的伙伴》的署名文章。 而文章的一開篇，習(xí)主席就引用了卡蒙斯那世代傳頌的名句——“陸止于此，海始于斯”。事實(shí)上，和在中國(guó)內(nèi)地相比，卡蒙斯在澳門更為人所熟知。首先，澳門曾經(jīng)是葡萄牙的殖民地，在文化上存在著更多的交集；其次，結(jié)合卡蒙斯的個(gè)人經(jīng)歷看，詩(shī)人有很大可能途經(jīng)中國(guó)南海到過(guò)澳門。現(xiàn)如今，在澳門老城區(qū)的白鴿巢公園里，仍遺存著傳說(shuō)中卡蒙斯借以避暑寫詩(shī)的石洞—賈梅士石洞。不僅如此，我們?cè)诎拈T的路名、郵票、貨幣等處，都能夠或曾經(jīng)能夠見到這位葡國(guó)詩(shī)人的名字或形象，這至少說(shuō)明卡蒙斯對(duì)澳門的文化影響?yīng)q未散去。
葡萄牙史詩(shī)巨匠:卡蒙斯 作者簡(jiǎn)介
徐亦行 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)葡萄牙語(yǔ)專業(yè)教授，葡萄牙里斯本科學(xué)院外籍通訊院士，教育部高等院校外語(yǔ)非通用語(yǔ)種類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì)委員。曾獲葡萄牙總統(tǒng)功績(jī)勛章。翻譯作品：《不毛之地》《奧麗安娜仙女》《海的女孩》。 王佳飛 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士，主要研究方向?yàn)槠险Z(yǔ)文學(xué)及翻譯。
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