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現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗:新世紀鄉(xiāng)土文學研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520384612
- 條形碼：9787520384612 ; 978-7-5203-8461-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗:新世紀鄉(xiāng)土文學研究 內(nèi)容簡介
全書在對“轉(zhuǎn)型”“新世紀鄉(xiāng)土文學”“現(xiàn)代體驗”等幾個關(guān)鍵詞進行了理論與歷史分析，梳理當代鄉(xiāng)土小說研究現(xiàn)狀的基礎上，從“農(nóng)民現(xiàn)代體驗”出發(fā)，總結(jié)和勾勒了以“怨羨”“焦慮”“浮躁”“邊際”“心疾”等為總體特征的農(nóng)民的現(xiàn)代體驗與社會心態(tài)；并細分出在上述總體特征涵蓋下的以“民主”“法制”“階層意識”“性觀念”“消費”“人際關(guān)系”“宗教”“知識觀念”“土地意識”“疾病”“鄉(xiāng)村文化”等13個為二級載體的，具體而微的、深具表現(xiàn)力的、系列的農(nóng)民的現(xiàn)代體驗之外在表征，比較全面深入地研究轉(zhuǎn)型時代農(nóng)民“心靈史”“精神史”；指出農(nóng)民在從古典農(nóng)耕社會進入到現(xiàn)代工業(yè)社會表現(xiàn)出的“兩面性”、“過渡性”和“邊際人”特征；提煉了新世紀鄉(xiāng)土文學嶄新的8類農(nóng)民“新人”形象：返鄉(xiāng)新農(nóng)民、新鄉(xiāng)紳、村霸、留守婦女及兒童、村干部、扶貧攻堅中的貧農(nóng)等；本書從時間軸：代際和農(nóng)民的邊際人格，以及空間軸：劇烈階層分層與流動的宏觀、中觀視角，對農(nóng)民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、國民性嬗變做了反思、蠡測，對于從文學角度總結(jié)四十年的鄉(xiāng)村改革開放與現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓，進一步厘清前行路上的阻礙，解決未竟的事業(yè)，具有現(xiàn)實意義和認識價值。書稿很后從新世紀鄉(xiāng)土小說的新鮮文本分析指出，當下部分農(nóng)民開始實實在在的返鄉(xiāng)“后尋根”、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，認為這是鄉(xiāng)土小說在新世紀抒寫的新內(nèi)涵，喻示了鄉(xiāng)土中國的美好前景。
現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗:新世紀鄉(xiāng)土文學研究 目錄
導言
**節(jié) 社會轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土文學
第三節(jié) 現(xiàn)代體驗
第四節(jié) 研究現(xiàn)狀
**章 現(xiàn)代體驗的四個維度
**節(jié) 怨羨：農(nóng)民現(xiàn)代體驗與情感嬗變的主基調(diào)
第二節(jié) 焦慮：追逐現(xiàn)代化的失衡魂靈
第三節(jié) 浮躁：加速社會的心靈體驗
第四節(jié) 疾病：我們都是“有病”的人
第二章 傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
**節(jié) 土地意識：從熱戀到別戀再到失戀
第二節(jié) 性觀念：大世事亂了，大家都就那么個
第三節(jié) 人際關(guān)系：從熟人社會到疏離再到“扯秧子”
第四節(jié) 宗教信仰：現(xiàn)代性迷思中的隱秘追尋
第五節(jié) 鄉(xiāng)村文化：小傳統(tǒng)的潰散和消逝
第三章 德先生賽先生的鄉(xiāng)村之旅
**節(jié) 民主意識：從他治到自治的艱難嬗變
第二節(jié) 向科學進軍：鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的“科學”形象與話語
第三節(jié) 法制觀念：從畏訟到維權(quán)的啼聲初試
第四節(jié) 傳媒現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文學中的風景發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代啟蒙、人格塑造與消費導向
第四章 進城與在鄉(xiāng)的多維體驗
**節(jié) 與時俱進：農(nóng)民進城的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與時間轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 異形空間：農(nóng)民進城的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與空間轉(zhuǎn)換
第三節(jié) 知識觀念：“梁莊豬場，教書育人”的吊詭
第四節(jié) 消費觀念：有車有房與文化反哺
第五章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之子：農(nóng)民的艱難嬗變
**節(jié) 村干部形象：圣徒殉道、強人治村、多元致富
第二節(jié) 新時期小說“鄉(xiāng)下人進城”形象的社會學解讀
第三節(jié) 被壓抑的現(xiàn)代性：新時期文學中鄉(xiāng)村婦女的微觀表達與敘說結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 新世紀文學現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視域中的留守兒童及其留守經(jīng)驗
第六章 熟悉的陌生人：新農(nóng)民形象譜系
**節(jié) 熟悉的陌生人：新世紀返鄉(xiāng)新農(nóng)民形象
第二節(jié) 現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳：鄉(xiāng)村振興的筑夢人
第三節(jié) 扶貧敘事中的“貧農(nóng)”形象
第四節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土小說中的“村霸”形象
第七章 反思：未完結(jié)的現(xiàn)代性
**節(jié) 邊際人：城鄉(xiāng)文化的“混血兒
第二節(jié) 代際差異中的現(xiàn)代性追求
第三節(jié) 分層與流動：在親愛的深圳大聲呼吸
第四節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土小說農(nóng)民“新國民性”考察
結(jié)語 戶口還鄉(xiāng)：新世紀農(nóng)民的“后尋根”體驗
參考文獻
后記
**節(jié) 社會轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土文學
第三節(jié) 現(xiàn)代體驗
第四節(jié) 研究現(xiàn)狀
**章 現(xiàn)代體驗的四個維度
**節(jié) 怨羨：農(nóng)民現(xiàn)代體驗與情感嬗變的主基調(diào)
第二節(jié) 焦慮：追逐現(xiàn)代化的失衡魂靈
第三節(jié) 浮躁：加速社會的心靈體驗
第四節(jié) 疾病：我們都是“有病”的人
第二章 傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
**節(jié) 土地意識：從熱戀到別戀再到失戀
第二節(jié) 性觀念：大世事亂了，大家都就那么個
第三節(jié) 人際關(guān)系：從熟人社會到疏離再到“扯秧子”
第四節(jié) 宗教信仰：現(xiàn)代性迷思中的隱秘追尋
第五節(jié) 鄉(xiāng)村文化：小傳統(tǒng)的潰散和消逝
第三章 德先生賽先生的鄉(xiāng)村之旅
**節(jié) 民主意識：從他治到自治的艱難嬗變
第二節(jié) 向科學進軍：鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的“科學”形象與話語
第三節(jié) 法制觀念：從畏訟到維權(quán)的啼聲初試
第四節(jié) 傳媒現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文學中的風景發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代啟蒙、人格塑造與消費導向
第四章 進城與在鄉(xiāng)的多維體驗
**節(jié) 與時俱進：農(nóng)民進城的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與時間轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 異形空間：農(nóng)民進城的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與空間轉(zhuǎn)換
第三節(jié) 知識觀念：“梁莊豬場，教書育人”的吊詭
第四節(jié) 消費觀念：有車有房與文化反哺
第五章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之子：農(nóng)民的艱難嬗變
**節(jié) 村干部形象：圣徒殉道、強人治村、多元致富
第二節(jié) 新時期小說“鄉(xiāng)下人進城”形象的社會學解讀
第三節(jié) 被壓抑的現(xiàn)代性：新時期文學中鄉(xiāng)村婦女的微觀表達與敘說結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 新世紀文學現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視域中的留守兒童及其留守經(jīng)驗
第六章 熟悉的陌生人：新農(nóng)民形象譜系
**節(jié) 熟悉的陌生人：新世紀返鄉(xiāng)新農(nóng)民形象
第二節(jié) 現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳：鄉(xiāng)村振興的筑夢人
第三節(jié) 扶貧敘事中的“貧農(nóng)”形象
第四節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土小說中的“村霸”形象
第七章 反思：未完結(jié)的現(xiàn)代性
**節(jié) 邊際人：城鄉(xiāng)文化的“混血兒
第二節(jié) 代際差異中的現(xiàn)代性追求
第三節(jié) 分層與流動：在親愛的深圳大聲呼吸
第四節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土小說農(nóng)民“新國民性”考察
結(jié)語 戶口還鄉(xiāng)：新世紀農(nóng)民的“后尋根”體驗
參考文獻
后記
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現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗:新世紀鄉(xiāng)土文學研究 節(jié)選
《現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗：新世紀鄉(xiāng)土文學研究》： 安全需要是人的基本生存需要，尤其是本體性安全，是更為重要的安全形式。本體性安全通過習慣的滲透作用與常規(guī)密切相連，所以，人們在心理上經(jīng)常希望能預料到日常生活中那些微不足道和周而復始的東西。“如果這種慣常性的東西沒有了——不管是因為什么原因——焦慮就會撲面而來，即使已經(jīng)牢固地建立起來的個性，也有可能喪失或改變。”①可見，確定性是個體獲取本體性安全的基礎，對確定性的追求，成為人類的夢想和持續(xù)追求的對象。在吉登斯（Anthony Giddens）看來，本體性安全是自我心理組織系統(tǒng)的基礎，是大多數(shù)人對其自我認同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之間恒常所具有的信心，其功能在于控制或排解焦慮，使個體獲得安全和可靠的感覺。本體性安全的獲得還取決于自我所處的生存環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。新時期以來，鄉(xiāng)村被現(xiàn)代化洪流代人深刻與復雜的轉(zhuǎn)型中，當代文學多有表征：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、美好與糟粕、共時與歷時都在文本中具現(xiàn)，這些嬗變既有鄉(xiāng)村倫理的劇變，世外桃源的污染，也有價值觀念的裂解；既有人際關(guān)系的沖突，也有擔心發(fā)展落后的心理緊張，還有鄉(xiāng)村*大群體——留守婦女、兒童的不安全感等，大大改變從前的“確定性”“連續(xù)性”“可靠性”，從而成為鄉(xiāng)村與農(nóng)民不自覺、卻是更為根本的內(nèi)在體驗。李云雷指出，“如果說對于魯迅來說，他的痛苦在于故鄉(xiāng)是‘不變’的而自己已經(jīng)發(fā)生了變化，那么對當代的‘離鄉(xiāng)者’來說，痛苦不是來自于故鄉(xiāng)沒有變化，而是變化得太快了，而且以一種意想不到的方式在發(fā)生變化：迅速的現(xiàn)代化與市場化不僅改變了農(nóng)村的面貌，也改變了農(nóng)村的文化以及人們相處的方式，而外出打工、土地撂荒，以及轉(zhuǎn)基因食品、全球化市場與中國農(nóng)村的關(guān)系等問題，動搖了人們對傳統(tǒng)農(nóng)村的想象。……在這個意義上，我們或許可以說‘故鄉(xiāng)’已經(jīng)消失了，與‘故鄉(xiāng)’相聯(lián)系的一整套知識——祖先崇拜、宗族制度、民間風俗等等，在現(xiàn)代化的沖擊下已經(jīng)或正在慢慢消失，而這一變化對現(xiàn)代中國人的影響，似乎還未得到充分的重視與表現(xiàn)。”② 進入21世紀以來，隨著鄉(xiāng)村大量青壯年男性的外出打工，遺留在鄉(xiāng)的弱勢的留守婦女和兒童的安全便成了鄉(xiāng)土*重要的心理焦慮和社會事件，成為廣袤鄉(xiāng)村的普遍性問題、*大公約數(shù)。在眾多的小說中，我們看到，鄉(xiāng)村異化權(quán)力的濫用、鄉(xiāng)村中老年男性的覬覦、窺探、欺辱乃至性騷擾，對留守婦女構(gòu)成了實實在在的威脅；一人獨處的寂寞無助、對丈夫在外的擔憂，都會轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的強烈焦慮、不安全感。正如人本主義心理學家馬斯洛認為，安全感指的是“一種從恐懼和焦慮中脫離出來的信心、安全和自由的感覺，特別是滿足一個人現(xiàn)在（和將來）各種需要的感覺”。①吳治平的《中國鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查——隨州視角》、涂春奎的小說《錦江灣》、孫惠芬《歇馬山莊的兩個男人》等文本敘述了這樣的“安全焦慮”故事。在小說《一個人的村莊》以“我”的經(jīng)歷，書寫了鄉(xiāng)村留守婦女不安全感、焦慮、無助和憤怒。獨自留守鄉(xiāng)村的“我”成為被村里眾多男人覬覦、性騷擾的對象，不管白天黑夜，不斷有男人像幽靈和餓狼一樣游蕩在“我”家后院，他們有的死皮賴臉地用話語調(diào)戲，有的隔窗公然窺視，有的動手動腳揩油，有的半夜敲門、翻墻，有的甚至直接強行躺在“我”的床上。這一切令我無助、恐懼和焦慮，不安全感使我時時處于高度緊張、戒備、自衛(wèi)的狀態(tài)，“我”痛苦無助、疲憊不堪卻只能默默忍受，勉力支撐，*后，“我”終于爆發(fā)了，用菜刀將床上的人砍死，這一瞬間，“我”感到了前所未有的釋放解脫和久違的快樂。可以說，處于法律缺位的鄉(xiāng)村，性騷擾是普遍存在的社會性問題，所帶來的家庭、社會、心理問題層出不窮。“我”的“施暴”也反映了她們真實的心理困境、沉重不堪的心理焦慮。 此外，身份認同的焦慮也日益成為農(nóng)民本體性安全的新焦慮和現(xiàn)代新體驗之一。由于農(nóng)民大量離鄉(xiāng)離土進城，他們作為城市外來階層，城市的無法融入、鄉(xiāng)村返而不得的“懸置”狀態(tài)，常常會讓他們感受到精神文化的錯亂和苦悶焦慮。讀者在尤鳳偉的《泥鰍》、賈平凹的《高興》、張繼的《到城里受苦吧》等新世紀鄉(xiāng)土小說中，隨處可見這樣的城鄉(xiāng)“零余者”、文化“邊緣人”，他們在城鄉(xiāng)交叉地帶顛沛流離、張皇四顧，呈現(xiàn)了這一特殊群體的長久而痛苦的身份焦慮。自我所處的生存環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境以及自我身份認同的喪失，是身份焦慮的根源。阿蘭·德波頓（Alain de Botton）認為：“新的經(jīng)濟自由使數(shù)億中國人過上了富裕的生活。然而，在繁榮的經(jīng)濟大潮中，一個已經(jīng)困擾西方世界長達數(shù)世紀的問題也東渡到了中國：那就是身份的焦慮。”①德波頓援引藝術(shù)家、思想家及作家的觀點與作品探索身份焦慮的根源，他告訴我們，身份焦慮的本質(zhì)是一種擔憂：擔憂我們無法與社會設定的成功典范保持一致，擔憂我們失去身份與地位而被奪去尊嚴與尊重。身份焦慮在中國各階層普遍存在，但在離開賴以生存的村莊去城市或者其他地方打工的農(nóng)民工身上尤為明顯。說到底，身份焦慮實質(zhì)上是生存焦慮的象征性表達。農(nóng)民與曾經(jīng)熟悉又巨變的鄉(xiāng)村及打工的城市發(fā)生著錯位，“農(nóng)民”身份讓他們尷尬，得不到應有的尊重與尊嚴，甚至更多的是偏見與歧視。他們實實在在發(fā)生身份轉(zhuǎn)換、認同渙散——當代“新農(nóng)民”譜系的裂解以及由此帶來的身份迷失與錯亂隨處可見。此間，鄉(xiāng)村呈內(nèi)在分裂：鄉(xiāng)村文化／城市文化、愚昧／文明、富裕／貧困、宗法倫理秩序／道德失范失序、鄉(xiāng)規(guī)民約／法律法規(guī)、鄰里情誼／人際疏離、田園風光／污染圈地、跨越發(fā)展／節(jié)奏緩慢、篤守平靜／心理失衡等。無論是生活方式，還是生產(chǎn)方式；無論是精神形態(tài)，還是感覺結(jié)構(gòu)，都遠離古典時代,當代農(nóng)民被“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型塑造成“新農(nóng)民”或“歷史中間物”。“農(nóng)轉(zhuǎn)非”過程中，裂解為“新農(nóng)商”“新農(nóng)工”等多面向角色。這是農(nóng)民在應對現(xiàn)代化出現(xiàn)的由表及里、新舊雜糅的身份混亂與文化沖突。其所新者不全新，有農(nóng)民艱難獲得的現(xiàn)代性因素，也有畸形發(fā)展所形塑的變異；其所舊者不是傳統(tǒng)的簡單延續(xù)，又與國民劣根性糾結(jié)，撕扯得鮮血淋漓，顯露文化根性相同的一面。新舊雜糅，傳統(tǒng)與現(xiàn)代鋸齒般嚙合，帶來現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期間的分殊與焦慮。 ……
現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗:新世紀鄉(xiāng)土文學研究 作者簡介
廖斌，男，1972年出生，福建邵武人，武夷學院中文系教授、文學博士，武夷學院福建省重點學科漢語言文學學科帶頭人，福建師范大學、福建農(nóng)林大學校外兼職教授、碩士生導師。2011年入選“福建省高等學校新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”，2017年入選“福建省高校思想政治教育杰出中青年人才”，在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》《文藝爭鳴》等學術(shù)刊物發(fā)表論文80余篇，出版學術(shù)專著《臺灣當代文藝傳媒研究》《場域的角力：文學及其周邊》，主編的《武夷文學讀本》獲“福建省本科高校優(yōu)秀特色教材”。
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