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經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787576012675
- 條形碼：9787576012675 ; 978-7-5760-1267-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 本書特色
德國古典學(xué)大家、哲學(xué)史家、人文主義學(xué)者耶格爾代表作 廣受西方媒體、學(xué)者好評 中文版由中國人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長白鋼分別作長篇序言，聯(lián)袂推薦 ★ 文明不是苦難，是一種高貴，而高貴的形塑，緣自于一種“Paideia（教化）”。本書追溯了從《荷馬史詩》直到柏拉圖、伊索克拉底為止的希臘人的精神成長史，也是西方文明的童年史。 ★ 本書在西方史學(xué)界被譽為“古希臘人精神史的活化石”，作者以“古今之爭”的統(tǒng)一視野考察了古希臘全景，為歐洲人建造了一座“文史教堂”，也為戰(zhàn)后慘痛經(jīng)歷-記憶中的德國乃至整個歐洲提供了某種具有古典高貴性的精神慰藉。 ★ 歷經(jīng)一戰(zhàn)（二戰(zhàn)）的浩劫之后，歐洲何去何從？耶格爾給出了救贖答案：復(fù)興歐洲古老的人文主義傳統(tǒng)，并賦予其新的時代意義。時至今日，人們依舊仰望耶格爾這部關(guān)于古希臘文化理想*徹底、*系統(tǒng)的里程碑式杰作——《教化》。中譯本《教化》（三卷本）是這部西方古典文明巨著在漢語世界的**次完整呈現(xiàn)。 ★ 今日之世界，我們之所以要接受教育，不僅是為了獲取“知識”，更重要的是為了孕育一種德行，一種教養(yǎng)，一種高貴。從這個意義上說，如何教化（育）人類的問題是本書的價值所在。
經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 內(nèi)容簡介
《教化》**卷分為“古風(fēng)時代的希臘”和“雅典精神”兩部分，以荷馬史詩、赫西俄德的作品、希臘肅劇與諧劇、智術(shù)師的論著、修昔底德的史著等作為文獻基礎(chǔ)，以斯巴達和雅典的城邦生活作為社會背景，探討了古希臘文明與城邦政治形態(tài)的形成、發(fā)展與危機，描述了paideia得以形成的歷史、社會與文化基礎(chǔ)及其在希臘文化與社會中的實踐，試圖闡明古希臘文化的理想從精神、心靈層面的逐步完善，到寓于城邦的政治理想之中，直至*后終結(jié)于雅典帝國及其聯(lián)盟的失敗與消亡的整個過程。 第二卷從古希臘的歷史、文化、社會背景出發(fā)，詳細(xì)分析了柏拉圖對話錄，尤其以近半的篇幅對柏拉圖的《王制》（亦譯《理想國》）進行了深入的闡釋。作者以哲學(xué)這一希臘知識文化的成熟果實為核心，從蘇格拉底、柏拉圖的思想出發(fā)，深入探討了教育、德性、智識、公民的養(yǎng)成等希臘精神的基本方面，著重揭示了從古風(fēng)時代孕育的paideia如何轉(zhuǎn)變、成熟，如何體現(xiàn)于希臘人德、智、體、美的全方位塑造，并現(xiàn)實化為希臘城邦生活、社會交往的規(guī)范和理想形態(tài)，使得paideia成為塑造希臘精神形態(tài)的基本源泉。 第三卷在更為廣闊的希臘文化背景中，將柏拉圖《法義》所體現(xiàn)的政治教化與神圣觀念作為參照，對古希臘醫(yī)學(xué)、修辭學(xué)、泛希臘城邦的政治文化、激進民主政治進行了深入的比較分析，并著重探討了伊索克拉底的修辭教育和德摩斯梯尼的政治實踐，由此揭示了希臘古典時代晚期的復(fù)雜社會現(xiàn)實和多元文化理想，及其對于希臘精神、文化乃至paideia理想造成的多元沖突。
經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 目錄
**卷 古風(fēng)時代的希臘與雅典精神
中譯本前言
中譯本導(dǎo)言
前言
德文第二版前言
英文第二版前言
英譯者的話
導(dǎo)言：希臘人在教育史上的地位
**編 古風(fēng)時代的希臘
**章 貴族與德性
第二章 荷馬時代貴族階層的文化和教育
第三章 教育者荷馬
第四章 赫西俄德：農(nóng)夫的生活
第五章 斯巴達的城邦教育
第六章 城市國家及其正義理想
第七章 伊奧尼亞和愛奧利亞詩歌：個體形成自己的人格
第八章 梭倫：雅典政治文化的創(chuàng)建者
第九章 哲學(xué)的沉思：世界-秩序的發(fā)現(xiàn)
第十章 貴族階層：沖突與轉(zhuǎn)型
第十一章 僭主的文化政策
第二編 雅典精神
**章 埃斯庫羅斯的戲劇
第二章 索福克勒斯與肅劇人物
第三章 智術(shù)師及其在文化史上的地位
第四章 歐里庇得斯及其時代
第五章 阿里斯托芬的諧劇詩
第六章 修昔底德：政治哲學(xué)家
索引
第二卷 探尋神圣的中心
前言
英譯者的話
**章 公元前四世紀(jì)
第二章 回憶蘇格拉底
第三章 柏拉圖及其后世子孫
第四章 柏拉圖的小蘇格拉底對話
第五章 《普羅泰戈拉》：智術(shù)師的教育，還是蘇格拉底的教育？
第六章 《高爾吉亞》：作為政治家的教育者
第七章 《美諾》：新知識
第八章 《會飲》：愛欲
第九章 《王制》
索引
第三卷 柏拉圖時代文化理想的沖突
前言
**章 作為教化的希臘醫(yī)學(xué)
第二章 伊索克拉底的修辭學(xué)及其文化理想
第三章 政治文化與泛希臘理想
第四章 君王的教育
第五章 自由和權(quán)威：激進民主制內(nèi)部的沖突
第六章 伊索克拉底為他的教育辯護
第七章 色諾芬：理想的紳士和戰(zhàn)士
第八章 柏拉圖的《斐德若》：哲學(xué)和修辭學(xué)
第九章 柏拉圖和狄奧尼修斯：教育的悲劇
第十章 柏拉圖的《法義》
第十一章 德摩斯提尼：城邦的垂死掙扎和變形
索引
譯后記
中譯本前言
中譯本導(dǎo)言
前言
德文第二版前言
英文第二版前言
英譯者的話
導(dǎo)言：希臘人在教育史上的地位
**編 古風(fēng)時代的希臘
**章 貴族與德性
第二章 荷馬時代貴族階層的文化和教育
第三章 教育者荷馬
第四章 赫西俄德：農(nóng)夫的生活
第五章 斯巴達的城邦教育
第六章 城市國家及其正義理想
第七章 伊奧尼亞和愛奧利亞詩歌：個體形成自己的人格
第八章 梭倫：雅典政治文化的創(chuàng)建者
第九章 哲學(xué)的沉思：世界-秩序的發(fā)現(xiàn)
第十章 貴族階層：沖突與轉(zhuǎn)型
第十一章 僭主的文化政策
第二編 雅典精神
**章 埃斯庫羅斯的戲劇
第二章 索福克勒斯與肅劇人物
第三章 智術(shù)師及其在文化史上的地位
第四章 歐里庇得斯及其時代
第五章 阿里斯托芬的諧劇詩
第六章 修昔底德：政治哲學(xué)家
索引
第二卷 探尋神圣的中心
前言
英譯者的話
**章 公元前四世紀(jì)
第二章 回憶蘇格拉底
第三章 柏拉圖及其后世子孫
第四章 柏拉圖的小蘇格拉底對話
第五章 《普羅泰戈拉》：智術(shù)師的教育，還是蘇格拉底的教育？
第六章 《高爾吉亞》：作為政治家的教育者
第七章 《美諾》：新知識
第八章 《會飲》：愛欲
第九章 《王制》
索引
第三卷 柏拉圖時代文化理想的沖突
前言
**章 作為教化的希臘醫(yī)學(xué)
第二章 伊索克拉底的修辭學(xué)及其文化理想
第三章 政治文化與泛希臘理想
第四章 君王的教育
第五章 自由和權(quán)威：激進民主制內(nèi)部的沖突
第六章 伊索克拉底為他的教育辯護
第七章 色諾芬：理想的紳士和戰(zhàn)士
第八章 柏拉圖的《斐德若》：哲學(xué)和修辭學(xué)
第九章 柏拉圖和狄奧尼修斯：教育的悲劇
第十章 柏拉圖的《法義》
第十一章 德摩斯提尼：城邦的垂死掙扎和變形
索引
譯后記
展開全部
經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 節(jié)選
貴族與德性 （節(jié)選） 德性是全部希臘文化的核心理想。通過概覽原初希臘貴族階層的生活——如“荷馬時代的”史詩所描述的那樣——我們可以補充和說明我們關(guān)于德性的已有知識。我們會發(fā)現(xiàn)這種概覽可以證實我們已經(jīng)得到的觀點。 在將《伊利亞特》和《奧德賽》作為早期希臘文明的歷史證據(jù)來考慮時，我們不能把它們當(dāng)作一個統(tǒng)一整體，好像它們是單個詩人的獨立作品。實際上，我們確實還在繼續(xù)談?wù)摗昂神R”；古人也是這樣做的，他們*早把許多其他詩歌歸在同一個名字之下。古典時期（其時，歷史意識還沒有發(fā)展出來）的希臘人首次將《伊利亞特》和《奧德賽》從其他史詩文集中分離出來，并且認(rèn)為其他詩歌配不上荷馬之名，而將它們拋棄了。但是，他們的選擇并不影響我們的判斷，且對我們稱之為歷史傳統(tǒng)的東西也并無有效性。從歷史的角度來說，《伊利亞特》是一部比《奧德賽》更為古老的作品，《奧德賽》則描述相對較晚階段的文明，這是顯而易見的。 如果我們承認(rèn)這一事實，那么把每部史詩納入創(chuàng)作它們的世紀(jì)就非常重要了。不過，我們可以大膽地斷言，這個問題只有通過考察史詩本身才能得到解決；所有花費在這一考察上的智力勞作都導(dǎo)致普遍的懷疑和不確定。過去五十年的考古發(fā)掘極大地豐富了我們關(guān)于希臘史前史的知識，尤其是為我們提供了一個更加清晰的、關(guān)于古老的英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的歷史基礎(chǔ)的觀念。不過，我們不能因此就真的肯定它們已經(jīng)幫助我們確定了《伊利亞特》和《奧德賽》的創(chuàng)作時期，因為它們的創(chuàng)作要比作為史詩核心的英雄傳奇晚上好幾個世紀(jì)。 因此，對史詩本身的分析就成了我們確定其創(chuàng)作日期的主要向?qū)А５牵@種分析并非一開始就是指向這一目的的。史詩的*后修訂完成于相對較晚的時期毋寧說是受到古代傳統(tǒng)的啟發(fā)——這一傳統(tǒng)激發(fā)了對更早的歷史階段（在此歷史階段，史詩作為無數(shù)獨立的敘述故事的民歌流傳于民間）的想象性重建。起初，這種分析是在純粹邏輯和審美的基礎(chǔ)上行進的，做這一工作的主要是維拉莫維茨（Wilamowitz），他把這種分析同我們關(guān)于原初希臘的歷史知識聯(lián)系了起來。現(xiàn)在，真正的問題是：我們是把歷史分析局限在對作為一個整體的《伊利亞特》和《奧德賽》的考察之中（這等于是放棄了這種考察），還是將這種考察適當(dāng)延伸，從而不可避免地進行一種假設(shè)性嘗試，即在史詩內(nèi)部區(qū)分不同年代和不同人物的層次？這個問題并不影響那種可以證明為正當(dāng)?shù)⒉涣钊藵M意的主張：即詩歌首先應(yīng)當(dāng)作為一個藝術(shù)整體來看待。當(dāng)然，這種在史詩內(nèi)部區(qū)分不同的層次并對其加以考察的理想可以影響任何關(guān)于荷馬詩歌價值的討論；盡管如此——打一個比方——如果《奧德賽》中*合乎考察目的的諸部分是在公元前六世紀(jì)中期創(chuàng)作的話，那么把這部作品作為希臘原初貴族的一種歷史描述來考察就是不可能的了。簡單的懷疑態(tài)度并不能反駁這一觀點。我們必須通過合理的反駁來解決它，或者就是全盤接受它的一系列推論結(jié)果。
經(jīng)典與解釋:教化·古希臘文化的理想(精裝全3卷) 作者簡介
韋爾納·耶格爾（Werner Jaeger，1888—1961)，德國古典學(xué)大家。1914年，任巴塞爾大學(xué)古典語文學(xué)教授。1921年，繼承其師維拉莫維茨的教席。1936年，移民美國，任教于哈佛大學(xué)，一生從事古典作品的校注和古典學(xué)研究，《教化：古希臘文化的理想》是其代表作之一。 譯者簡介： 陳文慶，1968年生，浙江紹興人。北京大學(xué)哲學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向為古希臘哲學(xué)。
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