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楊仁愷的書畫鑒定 版權(quán)信息
- ISBN：9787547925805
- 條形碼：9787547925805 ; 978-7-5479-2580-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
楊仁愷的書畫鑒定 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者從“書畫鑒定的歷史、方法和流派”“書畫鑒定的依據(jù)”兩個(gè)方面論證了楊仁愷先生書畫鑒定的經(jīng)驗(yàn)和成就，涉及書畫鑒定的內(nèi)容和形式、款識(shí)與題跋、印章、材質(zhì)、避諱、裝潢、流傳經(jīng)過等諸多方面。附錄部分“楊仁愷書畫鑒定舉例”則例舉了楊仁愷考辨晉人書《曹娥碑》、歐陽(yáng)詢《仲尼夢(mèng)奠帖》、陸游《自書詩(shī)稿》等經(jīng)典法帖，通過縝密而切實(shí)的分析，考辨其流傳經(jīng)過、真贗和年代，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。本書對(duì)有志于了解楊仁愷先生書畫鑒定的讀者有很好的參考意義。
楊仁愷的書畫鑒定 目錄
文博巨擘??鑒藏大家（代序）李冰
書畫鑒定的歷史、方法和流派
一、書畫鑒定的歷史
二、歷代書畫鑒定使用的方法
三、書法鑒定學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
四、現(xiàn)代書畫鑒定的主要流派
五、與書法鑒定學(xué)有關(guān)的知識(shí)
書法鑒定依據(jù)
一、內(nèi)容和形式
二、款識(shí)與題跋
三、印章
四、材質(zhì)
五、避諱
六、著錄
七、裝潢
八、流傳經(jīng)過
附：楊仁愷書法鑒定舉例
一、晉人書《曹娥碑》墨跡泛考
二、唐歐陽(yáng)詢《仲尼夢(mèng)奠帖》的流傳、真贗和年代考
三、唐張旭的書風(fēng)和他的《古詩(shī)四帖》
四、從宋陸游《自書詩(shī)稿》談到他書法藝術(shù)的成就
參考文獻(xiàn)
后記 張華慶
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楊仁愷的書畫鑒定 節(jié)選
二、唐歐陽(yáng)詢《仲尼夢(mèng)奠帖》的流傳、真贗和年代考 據(jù)我們所知，*晚從北宋以來(lái)，歐陽(yáng)詢的《仲尼夢(mèng)奠帖》就已經(jīng)聞名于世了。它首先被潘師旦摹刻入《絳帖》，歷代多有翻刻，流傳既久，拓本分布又廣，所起的影響就越發(fā)深遠(yuǎn)。歐陽(yáng)詢的書法，承繼王右軍父子的衣缽而有所發(fā)展，成為初唐享名*盛的大書法家，甚至名聲遠(yuǎn)播國(guó)外。 歐陽(yáng)詢的書法，盡管出自王氏父子，卻有它本身的特點(diǎn)，歷代的評(píng)論家對(duì)其藝術(shù)成就的贊許，可以說(shuō)美不勝收。《書法鉤元》說(shuō)：“若草里蛇驚，云間電發(fā)；又如金剛瞋目，力士揮拳。”北宋大書家米芾說(shuō):“莊若對(duì)越，俊若跳躑。”而元人趙孟卻以為“歐陽(yáng)信本書清勁秀健，古今一人!”他覺得米氏對(duì)歐陽(yáng)詢的稱許，“似未知其神奇”。黃庭堅(jiān)的贊賞比較實(shí)際，不用各種難于捉摸的形容詞，專擺事實(shí)，可謂別開生面。他說(shuō)：“唐彥猷得歐陽(yáng)率更書數(shù)行，精思學(xué)之，彥猷遂以書名天下。”總之，一千多年來(lái)，凡是研究我國(guó)書法藝術(shù)的，未有不從各個(gè)方面去稱道歐陽(yáng)詢書法成就的。 談到歐陽(yáng)詢書法的特點(diǎn)，前人講的也不少，總的說(shuō)來(lái)，郭天錫的跋語(yǔ)，尚能綜合前人的一些看法，作出來(lái)的判斷，較為實(shí)際地反映了客觀情況。所謂“勁險(xiǎn)刻厲，森森然若武庫(kù)之戟”這句話，對(duì)歐書的特點(diǎn)作了形象的描述，而且基本上能夠把它概括進(jìn)去。根據(jù)傳世的墨跡和碑刻來(lái)看，歐書的特點(diǎn)正是如此。 《仲尼夢(mèng)奠帖》墨跡，過去能夠見到它的人，想必不會(huì)很多。庋藏在南宋內(nèi)府時(shí)，固然不是一般人所能看得見的，就是收藏在私家如賈似道諸人處，也未必很多人都能見到。這件墨跡的流傳，較早見于文獻(xiàn)記載的，有南宋末年周密的《云煙過眼錄》，他不僅認(rèn)為《仲尼夢(mèng)奠帖》是真而精的劇跡，還說(shuō)出了它流傳的來(lái)龍去脈：原為“勤有堂”故物，后歸陳德翁，再后經(jīng)存甫其人攜出，售與周公謹(jǐn)（密）的友人葉森。宋末到元初之際，此帖由葉家流入楊中齋手，至元二十七年（1290）十月，金城郭天錫購(gòu)自楊中齋家，次年二月九日重新裝裱后長(zhǎng)題，認(rèn)為傳世的歐陽(yáng)詢行書以此帖為**。至元二十九年趙孟在郭氏處見到墨跡，為之題識(shí)，并用集賢官庫(kù)所藏有唐開元庋藏過的《勸學(xué)帖》與之相較，認(rèn)為兩者筆意相合，斷定確系真跡。 郭天錫約在大德初年去世，他所留下的古代法書，如*為生前所珍重而被歷代收藏家所推重的《度尚·曹娥誄辭》和《仲尼夢(mèng)奠帖》等劇跡，先后為大鑒藏家喬簣成獲致，視為拱璧。從《度尚·曹娥誄辭》流傳的具體情況考察，它在喬氏處的時(shí)間并不是很久，旋即歸澹軒所有（見黃石翁題跋）。因此，我們可以斷定《仲尼夢(mèng)奠帖》在元代后期即已散出，只是落入誰(shuí)家，尚無(wú)確切的材料。到了明初，即為楊士奇家之物，他的題識(shí)對(duì)此帖評(píng)價(jià)很高，作了過分的推崇，所謂“真人間絕無(wú)僅有希世寶也”。明代中葉，歸吳江史明古。史氏也是一位知名的鑒藏家，家藏的珍貴文物很多。在成化末年秋，史氏庭園發(fā)生了大火災(zāi)，庋藏的名貴書畫付之一炬，所幸此帖和褚遂良、趙模法書數(shù)卷獨(dú)免于難。這是此帖一千多年流傳過程中所遭到的許多次厄運(yùn)之一。
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