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新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787508098562
- 條形碼：9787508098562 ; 978-7-5080-9856-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 本書特色
以更為整全的視野 深思“政治與教化”這一政治哲學(xué)的永恒問題
新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 內(nèi)容簡介
理查德·胡克是英國16世紀(jì)宗教改革時(shí)期十分重要的政治思想家，他的著作成為英國圣公會(huì)的思想基石，但目前國內(nèi)尚未有系統(tǒng)介紹胡克政治理論的著作。 《胡克與英國保守主義》選編了八篇來自西方學(xué)界的、較有代表性的高質(zhì)量研究文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及理性與啟示的關(guān)系、教會(huì)構(gòu)建、政教關(guān)系等多個(gè)方面，既基本覆蓋了胡克政治思想的各個(gè)方面，又具有一定的理論深度和參考價(jià)值。 永恒的問題并不會(huì)隨著歷史的變遷而消失，在一個(gè)文化對抗和精神失落的年代，它會(huì)顯得愈發(fā)緊迫。 共同體乃是不朽之物，我們活在我們的先輩當(dāng)中，而他們也在繼承者當(dāng)中繼續(xù)保持著生命。
新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 目錄
編者前言
胡克的論戰(zhàn)意圖
胡克《教會(huì)政治體法則》的一貫性
胡克論《圣經(jīng)》、理性與“傳統(tǒng)”
“超自然社會(huì)”：胡克筆下的想象共同體
胡克論至高王權(quán)
看得見的莊嚴(yán)——莎士比亞與胡克筆下的儀式和秩序
霍布斯與胡克、政治與宗教——對《利維坦》結(jié)構(gòu)的一個(gè)評注
胡克與英國保守主義
胡克的論戰(zhàn)意圖
胡克《教會(huì)政治體法則》的一貫性
胡克論《圣經(jīng)》、理性與“傳統(tǒng)”
“超自然社會(huì)”：胡克筆下的想象共同體
胡克論至高王權(quán)
看得見的莊嚴(yán)——莎士比亞與胡克筆下的儀式和秩序
霍布斯與胡克、政治與宗教——對《利維坦》結(jié)構(gòu)的一個(gè)評注
胡克與英國保守主義
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新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 節(jié)選
《胡克與英國保守主義》： 惠特吉弗特在第3冊中的章節(jié)為卡特萊特帶來了極大的困擾，以至于后者對依托于博學(xué)之士權(quán)威的一切確證發(fā)起了更加咄咄逼人的攻擊。而卡特萊特在《第二篇答復(fù)》中的滔滔雄辯也促使胡克在卷2，章7中做出回應(yīng)。卡特萊特確信，人的理性在上帝的事務(wù)中只具備微不足道的力量，在《圣經(jīng)》之外，不存在任何權(quán)威，即便是那些被恰當(dāng)聲張的“在多數(shù)情況下僅由權(quán)威和人的信譽(yù)高舉著的東西……也不能給基督徒的良知帶來任何倚靠”（《第二篇答復(fù)》，頁20）。卡特萊特準(zhǔn)確地指出，惠特吉弗特“給一兩個(gè)人的權(quán)威賦予了如此重大的分量，以至于他認(rèn)為這是他能提供的*佳證明，并將摧毀他對手的抗辯”（《第二篇答復(fù)》，頁22），這種訴諸權(quán)威的方式，恰恰是惠特吉福特乃至胡克之外的其他辯護(hù)者偏愛的方式。不出意外，卡特萊特在貶責(zé)惠特吉弗特時(shí)回到了《圣經(jīng)》權(quán)威的問題：“他應(yīng)該理解，〔《圣經(jīng)》〕解釋的正確性并不取決于人的權(quán)威，也不依賴對它做出這番解釋的虔敬博學(xué)之人，而在于解釋本身要與經(jīng)文整體彼此吻合。”（《第二篇答復(fù)》，頁22） 正如我所表明的，章7直接立足于《第二篇答復(fù)》較前章節(jié)中卡特萊特駁斥惠特吉弗特的論點(diǎn)。卡特萊特談到，自己更喜歡那些依據(jù)理性、而不是仰仗權(quán)威的論證：“沒有權(quán)威的理性是好的，沒有理性的權(quán)威一文不值——正如此話所言，那些依據(jù)理性的論證要?jiǎng)龠^仰仗權(quán)威的觀點(diǎn)。”（《第二篇答復(fù)》，頁20）我們可以較有把握地堅(jiān)持說：正是卡特萊特，為胡克指明了回應(yīng)長老派的方向。卡特萊特暗示，他可以接受依據(jù)理性的論證，同時(shí)他也拒絕和英格蘭教會(huì)決裂——這也許導(dǎo)致胡克拋棄了訴諸權(quán)威的經(jīng)典方式，并盡量避免單純引用博學(xué)之士的觀點(diǎn)。無論如何，胡克的確致力于權(quán)威這一根本問題，自惠特吉弗特的著述以來，這個(gè)難題始終沒能得到解決。之所以卡特萊特直接從《圣經(jīng)》著手的解決方案始終沒有受到質(zhì)疑，是因?yàn)榛萏丶ヌ氐淖冯S者們（尤其是布里奇斯）仍舊以大量征引博學(xué)之士的方式“證明”自己的觀點(diǎn)。 胡克對卡特萊特的回應(yīng)十分冗長，請?jiān)试S我僅擷取其要點(diǎn)著重說明。既然就設(shè)計(jì)政治體而言，上帝之言并沒有給人們帶來任何絕對可靠的證據(jù)，那么或然性的信念就必須作為政治體的基礎(chǔ)，同時(shí)，具有理性的人們應(yīng)當(dāng)將它視作神圣許可的確證接受下來。卡特萊特主張，自足的《圣經(jīng)》不依賴于屬人的權(quán)威或見證，因此《圣經(jīng)》和釋經(jīng)者可以分離開來，但胡克絕不可能分離二者。在卷1考察圣書的目的時(shí)，胡克就強(qiáng)調(diào)：為了建立一個(gè)政治體，《圣經(jīng)》必須始終得到解釋。而卡特萊特和特拉弗斯這類釋經(jīng)者從《圣經(jīng)》中推演出長老派的戒律，恰恰證明，相比于那些在《圣經(jīng)》之外（extrascriptural）取用論點(diǎn)、支持既有政治體的釋經(jīng)者，他們的釋經(jīng)技藝還不夠精湛。 因此，“博學(xué)之士的判斷和意見”必須總是得到遵從。但在解釋這條伊麗莎白時(shí)代辯護(hù)文章的基本準(zhǔn)則時(shí)，胡克至少在三個(gè)要點(diǎn)上超越了惠特吉弗特。首先，他考慮了如何識(shí)別*好的“判斷和意見”的問題。其次，他分析了此類意見的基礎(chǔ)。*后，他還提供了一套論證，證明建立在這一基礎(chǔ)之上的政治體有可能反映出上帝的意志。 胡克使教會(huì)和《圣經(jīng)》只在與政治體有關(guān)的事務(wù)上依靠屬人的見證，這讓他得以將討論限制在“人的評價(jià)與褒贊”的范圍之內(nèi)。胡克的策略是提醒他的讀者，真理是在不同層次的確定性中得到把握的，人的權(quán)威只能“在公道所要求的范圍內(nèi)”伸張，“它的觸角伸不到更遠(yuǎn)的地方”（卷2，章7，節(jié)6）。屬人意見的權(quán)力則有“某種力量和分量”“某種價(jià)值”“一定程度的可信性”，戴有“某種信譽(yù)的頭銜”。胡克總結(jié)道：“因此我們無法相信，上帝的意志竟會(huì)叫我們拒斥屬人的權(quán)威，將其視若無物。”（卷2，章7，節(jié)8）理性的權(quán)威已經(jīng)表明，英格蘭政治體一定比新興的日內(nèi)瓦體制具有更大的可信性，因?yàn)橹斡⒏裉m政府的，不是“單薄的無根之論”，而是“那些世上*博學(xué)的神學(xué)家”。 ……
新書--政治史學(xué)叢編:胡克與英國保守主義 作者簡介
姚嘯宇，江蘇南通人，中國人民大學(xué)古典文明研究中心—美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校政治學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院講師。研究方向?yàn)楣诺鋵W(xué)、政治哲學(xué)、西方政治思想史。目前已在《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《江漢論壇》、《國外文學(xué)》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。 劉亦凡，上海市人，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士畢業(yè)生、芝加哥大學(xué)歷史學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士生。
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