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在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 版權(quán)信息
- ISBN：9787301293874
- 條形碼：9787301293874 ; 978-7-301-29387-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 本書特色
1. 海外東亞藝術(shù)史研究領(lǐng)域，首次系統(tǒng)論述中日繪畫史上的具有代表性的女性藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)歷與創(chuàng)作風(fēng)格。 2. 忽視女性藝術(shù)家的繪畫史，是不完整的，從這個(gè)意義上來看，本書提供了了解中日古代繪畫史發(fā)展全貌的契機(jī)。 3. 本書對(duì)于了解中日古代社會(huì)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)，提供了獨(dú)特的視角。
在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 內(nèi)容簡介
本書為海外學(xué)界研究東亞藝術(shù)史的代表性作品之一，將處在“那些幽深隱蔽、易被遺忘的院落”，卻積極投身于藝術(shù)的女性，進(jìn)行逐一再現(xiàn)。全書生動(dòng)介紹了男性審美下的女性形象、男性規(guī)范下的女性生活、男性標(biāo)準(zhǔn)下的女性繪畫，為了解中日古代繪畫打開了一扇窗口，也為體味中日古代社會(huì)生活提供了獨(dú)特視角。 本書所涉及的文章作者多為活躍于美國學(xué)界東亞藝術(shù)史研究領(lǐng)域的新一代學(xué)者，也不乏高居翰、傅申等大家之作。書稿分為兩部分，部分介紹中國繪畫目前的女性，既有柳隱、陳書這樣的女畫家，以及祥哥剌吉這樣的女收藏家，也有《女孝經(jīng)圖》這樣的女性題材繪畫。第二部分介紹日本繪畫目前的女性，從平安時(shí)代直至明治維新時(shí)期，如池玉瀾、“祇園三女”、張紅蘭等，從中可以看出女性畫家在日本美術(shù)目前獨(dú)特的地位和突出的貢獻(xiàn)。
在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 目錄
序 班宗華
前言 魏瑪莎
中日年代簡表
引言 圖像與真實(shí) 魏瑪莎
**部分 中國
1 閨訓(xùn)的藝術(shù)：《女孝經(jīng)圖》 孟久麗
2 皇姊大長公主祥哥剌吉：書畫收藏家 傅 申
3 傳統(tǒng)中國的女畫家 梁莊愛倫
4 柳隱的繪畫 高居翰
5 陳書的傳統(tǒng)式成功 魏瑪莎
第二部分 日本
6 平安時(shí)代的女性畫家 秋山光和
7 中國少女新羅僧：善妙傳及其13世紀(jì)日本讀者 凱倫·布勞克
8 日本傳統(tǒng)社會(huì)中的女性藝術(shù)家 帕翠莎·菲斯特
9 祇園三女 斯蒂芬·阿迪斯
10 張紅蘭生平與藝術(shù)創(chuàng)作 帕翠莎·菲斯特
索引
前言 魏瑪莎
中日年代簡表
引言 圖像與真實(shí) 魏瑪莎
**部分 中國
1 閨訓(xùn)的藝術(shù)：《女孝經(jīng)圖》 孟久麗
2 皇姊大長公主祥哥剌吉：書畫收藏家 傅 申
3 傳統(tǒng)中國的女畫家 梁莊愛倫
4 柳隱的繪畫 高居翰
5 陳書的傳統(tǒng)式成功 魏瑪莎
第二部分 日本
6 平安時(shí)代的女性畫家 秋山光和
7 中國少女新羅僧：善妙傳及其13世紀(jì)日本讀者 凱倫·布勞克
8 日本傳統(tǒng)社會(huì)中的女性藝術(shù)家 帕翠莎·菲斯特
9 祇園三女 斯蒂芬·阿迪斯
10 張紅蘭生平與藝術(shù)創(chuàng)作 帕翠莎·菲斯特
索引
展開全部
在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 節(jié)選
日本傳統(tǒng)社會(huì)中的女性藝術(shù)家（節(jié)選） 帕翠莎??菲斯特 絕大多數(shù)在藝術(shù)上有所成就的女性也是出色的詩人。前代諸多的女性因其小說、日記及和歌而聞名，江戶時(shí)代的文學(xué)世界也對(duì)女性敞開了懷抱。*初，人們認(rèn)為和歌是*適合女性的文學(xué)形式。盡管江戶時(shí)代早期的著名女性和歌家大多出自貴族和上層武士階層——對(duì)她們而言寫作詩歌是每日的基本訓(xùn)練，但隨著讀寫的普及，涌現(xiàn)出了越來越多的優(yōu)秀女性和歌家。也有人認(rèn)為這一現(xiàn)象與18世紀(jì)“國學(xué)運(yùn)動(dòng)”中一些學(xué)者大力倡導(dǎo)女性修習(xí)古典詩歌有關(guān)。賀茂真淵是推動(dòng)女性學(xué)習(xí)和歌的領(lǐng)導(dǎo)者，據(jù)記載，他有四十位女弟子。他的追隨者香川景樹是19 世紀(jì)上半葉京都詩人群體的中心人物，也曾向很多女性傳授詩藝。國學(xué)學(xué)者將女性在藝術(shù)中的地位作為與古代的輝煌文化看齊的一部分。真淵等人肯定了女性在日本國家建立過程中的重要作用，并贊頌了女性對(duì)日本古典詩歌和文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。 18、19 世紀(jì)因和歌而享譽(yù)的女性大部分并非出身京都的貴族或上層武士家庭，相反她們更多地來自商人、工匠或下層武士家庭。其中一些聲名遠(yuǎn)播正是因?yàn)樗齻兊牟湃A受到了市民階層的關(guān)注。很多人都是高級(jí)妓女，這種身份和為數(shù)不多的幾種職業(yè)允許有才情的女性展示她們的藝術(shù)天分。妓女群體分為不同的層級(jí)，*底層的是低級(jí)的娼妓，而在*頂端的則是一些天賦很高的女性，她們?cè)诠诺湓姼琛ê屠L畫都有頗高的造詣。吉野（1606—1643）和大橋（活躍于18世紀(jì)中期）是其中*負(fù)盛名的妓女藝術(shù)家。兩人都因能用飄逸的書法寫作和歌而聞名，常將作品贈(zèng)予友人及恩客。日本木版畫中有大量作品描繪這些高級(jí)妓女寫作和歌的場面，也偶見作畫的場面，表現(xiàn)出對(duì)這些女性高超記憶的欣賞。 除了高級(jí)妓女外，很多居于城鎮(zhèn)中的女性也以擅于寫作和歌聞名于世。18 世紀(jì)，三代女性梶、百合及池玉瀾經(jīng)營著京都的一間茶室并因詩作而聞名（見本書第九篇）。她們與各種不同出身的詩人廣泛聯(lián)系，宮中的貴族也經(jīng)常往來她們的茶室并充當(dāng)她們的導(dǎo)師。18、19 世紀(jì)出身于市民家庭及中下級(jí)武士家庭的著名的女和歌家還有井上通、荒木田麗、高畠式部、大田垣蓮月和野村望東。井上通出生于四國一個(gè)學(xué)者官員家庭，既是位作家也因和歌寫作而知名。她在父親的鼓勵(lì)下開始文學(xué)創(chuàng)作，被父親送往江戶居住了九年，促使她開始寫作游記和生活日志；哪咎稃愂巧窆僦，除了和歌，還創(chuàng)作篇幅很長的小說和旅游日志。井上通和荒木田麗的書法造詣也很高。高畠式部的父親是大阪的一位醫(yī)生，她的丈夫是京都的一位針灸師，業(yè)余也創(chuàng)作和歌。丈夫去世后，高畠式部依然很活躍，她常用遒勁的書法寫下和歌，有時(shí)還配上簡單的繪畫，在當(dāng)時(shí)名聲很大。 大田垣蓮月是這些女和歌家中名聲*為顯赫的一位。蓮月嬰兒時(shí)被在京都知恩寺做工的下層武士收養(yǎng)，三十三歲時(shí)已經(jīng)兩度喪夫，并有幾個(gè)孩子夭折了。此后她皈依凈土宗，靠創(chuàng)作和歌、書法、陶藝及偶爾作畫維持生計(jì)。大田垣投入京都和歌家香川景樹門下學(xué)習(xí)，香川也是高畠式部的老師。大田垣尤以優(yōu)雅如游絲般的書法而聞名，她經(jīng)常在自己制作的陶器上留下這類書跡。野村望東出身于九州地方福岡一個(gè)武士家庭，不僅文學(xué)成就引人注目，也因涉足政治事件而臭名昭著。在第二任丈夫去世后，野村和大田垣一樣出家為尼，并把精力全部投入和歌。野村在19 世紀(jì)下半葉退政于天皇的“大政奉還”運(yùn)動(dòng)中非常活躍，并因此在1860 年代中期被逮捕監(jiān)禁。 隨著教育面向社會(huì)下層的擴(kuò)大和女性文化修養(yǎng)的提高，她們發(fā)展藝術(shù)技能的機(jī)會(huì)也大大增加了。一些女性活躍在俳句及漢詩的社團(tuán)中，一些開始寫作小說，還有一些人成為了畫家。女性一旦獲得了文學(xué)和詩歌上的聲名，就更有機(jī)會(huì)被崇尚文學(xué)的江戶藝術(shù)圈所接納。女作家蔚為風(fēng)尚，男性作家也開始樂于接納女弟子。在俳句界，松尾芭蕉（1644—1694）及其追隨者門下都收有女性學(xué)生。因此，在17 世紀(jì)晚期，俳句的圈子中女性越來越得到認(rèn)可。 著名的女俳句家有智月、秋色、千代和菊舍。記述智月生平的資料非常少，我們只能了解到她在丈夫去世后出家，居于大津，埋首于俳句的世界，據(jù)信她曾是松尾芭蕉的弟子。秋色是江戶一家糖果店老板的女兒，嫁與一位熱衷于俳句的商人，雙雙拜芭蕉的門徒其角為師。千代是*廣為人知的女俳句家，出生在加賀（石川縣）一個(gè)手卷裝裱師家庭。她曾向兩位芭蕉的門徒學(xué)習(xí)俳句。雙親亡故后，她過繼了一對(duì)夫婦繼承家業(yè)，自己成為了一名凈土宗真派比丘尼。千代一直生活在加賀，堅(jiān)持寫作俳句。許多詩人前來拜訪她，她也出行拜會(huì)了不少人。仿效其他俳句師，千代也制作了不少優(yōu)美的俳畫。 菊舍出生于長門（山口縣）武士家庭。**任丈夫去世后，她回到了娘家并在二十七歲時(shí)開始一系列長途旅行。在啟程時(shí)，她前往建于荻的寺院出家皈依凈土真宗。旅途中，菊舍拜會(huì)詩人，參加俳句會(huì)、音樂會(huì)及茶會(huì)。她的俳句和漢詩都很出名，書法風(fēng)格沉著明快。 這些關(guān)于女俳句家的事跡可以在井原西鶴編寫于1682 年的插圖本《古今俳諧女歌仙》及芭蕉門生1702年寫的《三河小町》等著作中找到，《三河小町》一書收錄了一百位當(dāng)時(shí)的女俳諧師。1765 年出版的《俳諧百一集》中收有千代的肖像，旁邊配有她的一首俳句。一些女俳諧師還出版了自己的個(gè)人選集。例如1763 年出版的《千代尼句集》，收錄了千代所作的546 首俳句。1813 年出版的一冊(cè)名為《手折菊》的木版書中，有一章專門收錄菊舍的詩作，此外她還有24 首其他的作品被出版。非常引起人注意的是，智月、千代和菊舍及一些女和歌家（ 如大橋、大田垣和野村望東）都選擇了出家為尼。出家為尼，女性即可以被社會(huì)允許放棄母親、女兒或妻子的身份，更加獨(dú)立自主地生活。具備了這種自由，女性便有時(shí)間和精力去發(fā)展、磨煉自己的文藝技能。出家并不意味著只能過著宗教生活，很多女性投入了比侍奉神明更多的精力到文藝創(chuàng)作中來。 對(duì)于千代和菊舍而言，出家使她們有機(jī)會(huì)出游并結(jié)交其他的詩人。盡管在江戶時(shí)代，社會(huì)要求女性遵從儒家的行為模式，不得隨意與男性交往，但女尼卻可以突破諸多此類的禁忌。作為尼姑，千代和菊舍都得以云游四方，拜會(huì)了全國上下的知名俳諧師。她們都不曾隸屬于某座寺院，在俳句上的投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教上的供奉。 上面提到過的女性俳句家、和歌家中的一些人會(huì)習(xí)慣性地在自己的詩作旁加上簡單的繪畫。在日本傳統(tǒng)社會(huì)中，詩與畫并非截然分開的兩種藝術(shù)形式，而是經(jīng)常結(jié)合在一起。追隨中國的樣式，日本的藝術(shù)家也開始在自己的畫作上題詩或是請(qǐng)友人題跋。一些原本只是作詩的詩人也開始揮毫作畫。日本的詩人大多熟習(xí)書法，而由于書畫都是運(yùn)用毛筆的技藝，由書道入畫也就并非難事。職業(yè)化的繪畫技巧對(duì)于日本的文學(xué)圈而言不是十分重要，重要的是一個(gè)藝術(shù)家從其筆墨中表現(xiàn)出的內(nèi)在特質(zhì)。直到19 世紀(jì)晚期，幾乎沒有哪位女藝術(shù)家單純從事繪畫，而在男性主導(dǎo)的藝術(shù)世界中，男性畫家則要多得多。這種與文學(xué)極端緊密的聯(lián)系是日本女性藝術(shù)家非常重要的特色。一大批重要的日本女性藝術(shù)家出現(xiàn)在“文人”（bunjin）群體中，這個(gè)群體要求年輕的學(xué)者在閑暇中掌握具有文人氣息的藝術(shù)技巧，尤其是詩歌、繪畫和書法。由于德川幕府倡導(dǎo)理學(xué)思想，江戶時(shí)代的日本對(duì)中國文人畫傳統(tǒng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此引發(fā)了對(duì)中國文化諸多層面的研究。由于被禁止出國，日本的學(xué)者和藝術(shù)家只能從舶來的雕版圖書及繪畫作品中研習(xí)中國文人畫。17 世紀(jì)晚期被引入日本后，這種具有文人氣息的繪畫形式得到了迅速的發(fā)展，在日本也稱為“文人畫”（bunjinga）或“南畫”（nanga）。到18 世紀(jì)下半葉，南畫得到快速的傳播，城鄉(xiāng)市民都普遍接受。 日本文人一般為武士或者受過良好教育的日民階層。很多人是儒家學(xué)派的學(xué)者，在將軍或大名的府中為官。其他人則多為教師，以在家族或私人學(xué)校中教授儒家經(jīng)典為生。還有一些文人比較難于歸類，他們盡管也精通文學(xué)藝術(shù)，但并沒有官方的職務(wù)。社會(huì)背景及地位對(duì)這些人沒有什么大的影響，他們出于對(duì)中國文學(xué)、藝術(shù)和文化的共同興趣而結(jié)交。這些文人組成了漢文研究團(tuán)體，舉辦集會(huì)吟詩作畫，甚至組織一些中國藝術(shù)品的展覽。 18 世紀(jì)下半葉，女性開始活躍在南畫的研習(xí)和實(shí)踐中。*初參與的一些女性是知名文人畫家的妻子、姐妹或女兒。其中*具影響力的是池玉瀾（詳見第九篇），高來禽和谷幹幹，她們都嫁給了以中國文人傳統(tǒng)作畫的藝術(shù)家。女文人畫家常常得益于她們生活和工作于由具有創(chuàng)造性、不同俗流的藝術(shù)家組成的小群體中，這些藝術(shù)家時(shí)常會(huì)脫離日本社會(huì)慣常的準(zhǔn)則。 19 世紀(jì)的日本有相當(dāng)多的學(xué)者都開始鼓勵(lì)女性加入他們的活動(dòng)，涌現(xiàn)出一大批女性南畫家。這些日本學(xué)者也是出于對(duì)中國文人的效仿。中國清代詩人袁枚（號(hào)隨園）就收有很多女弟子，1796 年他將這些女弟子的詩作結(jié)集刊刻為《隨園女弟子詩選》，這本作品集隨即在日本出版，激發(fā)了研究中國文化的日本學(xué)者開始招收和培養(yǎng)女性學(xué)生。這場運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)為山本北山、賴山陽、梁川星巖和大窪詩佛。 與她們的前人一樣，19 世紀(jì)的女性南畫畫家中大部分也是學(xué)者、畫家的妻子和女兒；其他人也和賴山陽等南畫家建立了師徒關(guān)系。傳授的課程以中國古典文學(xué)為主，在當(dāng)時(shí)頗不尋常。來自師長、家庭和友人支持，常常成為激勵(lì)女性達(dá)到超出傳統(tǒng)期待之上成就的重要因素。19 世紀(jì)中期前半段著名的女性文人畫家包括江馬細(xì)香、吉田袖蘭、龜井少琴、張紅蘭（ 詳見第十篇）和立原春沙。 江馬細(xì)香是美濃（岐阜縣）一個(gè)儒學(xué)學(xué)者兼醫(yī)生的長女。在父親的影響下接觸到文人畫后，細(xì)香成為了賴山陽的得意門生。她終身未婚，除了在家鄉(xiāng)，還頻繁往來京都，參與各種文藝團(tuán)體的活動(dòng)。細(xì)香以漢詩、書法和風(fēng)格冷峻的水墨畫而聞名。袖蘭與江馬細(xì)香的生活情況類似。袖蘭出生在京都一個(gè)醫(yī)生家庭，嫁給了一位名為大倉笠山的文人畫家。和細(xì)香一樣，袖蘭夫婦也跟隨賴山陽研習(xí)漢詩，并成為山陽及其密友的文人圈子的成員。除了作詩和書畫，袖蘭還擅于操琴。 少琴和春沙都出生于較偏遠(yuǎn)地區(qū)的著名儒學(xué)學(xué)者家庭。少琴是筑前（ 福岡縣，九州地區(qū)）儒學(xué)家龜井昭陽的女兒。春沙之父是水戶的學(xué)者（茨城縣）立原杏所。在父親的教導(dǎo)下，兩人都對(duì)中國詩歌和繪畫有濃厚的興趣。少琴精通漢詩，還擅長筆力剛勁的水墨畫，尤其擅長墨竹。春沙則擅長精細(xì)地描繪花鳥，她從自己的繪畫老師渡邊華山那里學(xué)會(huì)了這種工筆的畫法。 到江戶末期，很多女性文人畫家不再來自藝術(shù)家或?qū)W者家庭，表明藝術(shù)界進(jìn)一步對(duì)女性敞開了大門。奧原晴湖和野口小蘋是生活在江戶末、明治初的兩位著名女藝術(shù)家。奧原是古賀（茨城縣）一個(gè)武士之女；而野口的父親則在大阪行醫(yī)。兒時(shí)接受了中國古典和繪畫的教育之后，這兩位女性都在二十多歲的年紀(jì)搬到江戶生活，以便更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕ψ印W原晴湖終身未婚，因愛著男裝、理短發(fā)而不為時(shí)俗所容。她狂放恣肆的畫風(fēng)十分受歡迎，她的學(xué)生一度多達(dá)三百余人。 和奧原晴湖一樣，野口小蘋也過著獨(dú)立的生活，即便在三十歲結(jié)婚后仍保持不變。她是家里的經(jīng)濟(jì)支柱，起初靠在江戶及其周邊地區(qū)賣畫賺錢，后來又在華族女子學(xué)校教授繪畫并*終獲得了在宮廷中擔(dān)任畫師的職位。她善于描繪精巧的山水、花鳥和美人，受到廣泛的認(rèn)可，她頻繁摘得國內(nèi)和國際繪畫的大獎(jiǎng)并受邀擔(dān)任評(píng)委。
在陰影中綻放——中國日本繪畫史上的女性 作者簡介
魏瑪莎（Marsha Weidner），主要研究中國古代女畫家繪畫以及明代佛教藝術(shù)。現(xiàn)為美國堪薩斯大學(xué)教授。曾策劃舉辦了中國女性繪畫展《玉臺(tái)縱覽：中國女畫家1300—1912》。
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