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英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下)
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英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010217758
- 條形碼：9787010217758 ; 978-7-01-021775-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 本書特色
本書立意高遠，資料翔實，內(nèi)容豐富，論證有力，是國內(nèi)系統(tǒng)研究英國新馬克思主義的學術(shù)理論作品。 本書是一部集學術(shù)性、理論性和可讀性為一體的馬克思主義哲學著作，力求突出英國新馬克思主義的本土化和地域化特色，同時彰顯出英國新馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、歐陸馬克思主義和蘇聯(lián)馬克思主義之間的多種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 內(nèi)容簡介
本書立意高遠，資料翔實，內(nèi)容豐富，論證有力，是國內(nèi)系統(tǒng)研究英國新馬克思主義的學術(shù)理論作品。它以人物研究為突破口，選取了英國新馬克思主義的十六個典型代表人物，對其學術(shù)思想特征作了深入挖掘和剖析，以期形成較為全面的理解和把握。主要從回歸經(jīng)典本源、創(chuàng)新思維范式、聚焦現(xiàn)代主義危機、倡導新文化生存方式、重塑理想世界等方面進行了獨到闡釋，為深入理解英國新馬克思主義的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向，也是學習研究英國新馬克思主義的重要資料。 本書是一部集學術(shù)性、理論性和可讀性為一體的馬克思主義哲學著作，力求突出英國新馬克思主義的本土化和地域化特色，同時彰顯出英國新馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、歐陸馬克思主義和蘇聯(lián)馬克思主義之間的多種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這對于拓展國外馬克思主義理論研究，豐富和發(fā)展我國馬克思主義理論創(chuàng)新，都具有重要的參考價值和借鑒意義。
英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 目錄
（上）
序
增訂本自序
導論
**篇 歷史研究
**章 湯普森：回歸人道主義
**節(jié) 經(jīng)驗主義的理論基礎(chǔ)
一、標示特殊性的“民族主義
二、歷史哲學的經(jīng)驗特征
第二節(jié) 歷史主義的思維方法
一、歷史主義方法論對階級的分析
二、歷史主義思維方式及其特征
第三節(jié) 人道主義的理論立場
一、社會主義人道主義的歷史觀
二、工人階級的社會自覺
三、生產(chǎn)關(guān)系的核心地位
第四節(jié) 主體能動性的理論內(nèi)核
一、階級意識
二、沒有階級的階級斗爭
三、歷史的推動力
四、意識形態(tài)的相對獨立性
第二章 霍布斯鮑姆：追尋總體性的全球視野
**節(jié) 全球視野的政治理念
一、唯物史觀的史學基礎(chǔ)
二、馬克思、恩格斯的基本政治觀
三、民族國家的發(fā)展歷程
四、革命、階級斗爭和政黨組織
五、國際化的策略、戰(zhàn)術(shù)及全球化問題
六、作為政治力量的社會主義
第二節(jié) “進步”的社會發(fā)展觀
一、歷史整體觀
二、“從下往上看”的底層歷史觀
三、從歐洲中心主義情結(jié)轉(zhuǎn)向全球視野
四、古代一現(xiàn)代一后現(xiàn)代的意識形態(tài)
五、基于現(xiàn)實的烏托邦計劃
第二篇文化研究
第三章 威廉斯：走向共同文化的理想社會
**節(jié) 整體主義的文化視角
一、文化研究的理論基石
二、對精英主義文化的祛魅
三、感覺結(jié)構(gòu)的哲學意義
第二節(jié) 文化唯物主義的哲學論斷
一、作為“研究范式”的文化唯物主義
二、文化領(lǐng)導權(quán)問題
第三節(jié) 技術(shù)解釋學的政治意識
一、現(xiàn)代主義的文化場域
……
第三篇 經(jīng)典思想研究
（下）
第四篇 政治、經(jīng)濟與道德研究
第九章 密里本德：走向辯證理性的政治批判
**節(jié) 經(jīng)典馬克思主義的理論基質(zhì)
一、馬克思主義政治理論的理性闡釋
二、捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的基本思想
第二節(jié) 辯證理性的政治批判
一、密切現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)馬克思主義政治批判的活的靈魂
二、辯證理解資本主義民主的特質(zhì)，規(guī)約社會主義民主的內(nèi)涵
三、超越資本主義，達致社會主義的制度建構(gòu)
四、整體推進微觀社會革命，在過程中踐行社會主義理想
第三節(jié) 立足于現(xiàn)實整體性的發(fā)達資本主義政治批判
一、發(fā)達資本主義社會是政治批判的現(xiàn)實場景
二、發(fā)達資本主義政治批判何以可能
三、權(quán)力的整體性批判
四、階級的客觀決定論
五、國家的客觀實在性
六、資本主義民主的辯證批判
第四節(jié) 政治批判中的理想社會建構(gòu)
一、社會主義的合理性
二、為什么不是資本主義
三、為什么是社會主義
四、社會主義的機制建構(gòu)
五、社會主義的實現(xiàn)路徑
第十章 德賽：理解資本主義
**節(jié) 理解的前提
一、將“資本主義”作為理解的主題
二、理解是何以可能的
三、批判實證主義經(jīng)濟學
四、形成理解與實踐的循環(huán)
第二節(jié) 歷史性地把握資本主義
一、價值理論是理解的基礎(chǔ)
二、生產(chǎn)關(guān)系是理解的實質(zhì)
三、尋找資本主義發(fā)展的可能性
第三節(jié) 理解資本主義市場
一、資本主義市場發(fā)展的理論與實踐
二、市場與社會制度的雙向建構(gòu)
三、從階級關(guān)系的角度理解資本主義市場
第四節(jié) 全球化與資本主義的歷史命運
一、資本主義生產(chǎn)孕育了全球化
二、資本流動產(chǎn)生新的經(jīng)濟關(guān)系
三、階級共生蘊含資本主義轉(zhuǎn)型
第十一章 麥金太爾：聚焦傳統(tǒng)與共同體的現(xiàn)代性批判
**節(jié) 麥金太爾的現(xiàn)代性解讀
一、現(xiàn)代性批判的起源
二、現(xiàn)代性的特征
第二節(jié) 彰顯德性的傳統(tǒng)
一、反對規(guī)范倫理學的傳統(tǒng)
二、反對譜系學的傳統(tǒng)
三、倡導德性的探究傳統(tǒng)
……
第五篇 社會發(fā)展研究
跋
附錄：英國新馬克思主義主要代表人物著作成果年表
參考文獻
索引
后記
增訂本后記
序
增訂本自序
導論
**篇 歷史研究
**章 湯普森：回歸人道主義
**節(jié) 經(jīng)驗主義的理論基礎(chǔ)
一、標示特殊性的“民族主義
二、歷史哲學的經(jīng)驗特征
第二節(jié) 歷史主義的思維方法
一、歷史主義方法論對階級的分析
二、歷史主義思維方式及其特征
第三節(jié) 人道主義的理論立場
一、社會主義人道主義的歷史觀
二、工人階級的社會自覺
三、生產(chǎn)關(guān)系的核心地位
第四節(jié) 主體能動性的理論內(nèi)核
一、階級意識
二、沒有階級的階級斗爭
三、歷史的推動力
四、意識形態(tài)的相對獨立性
第二章 霍布斯鮑姆：追尋總體性的全球視野
**節(jié) 全球視野的政治理念
一、唯物史觀的史學基礎(chǔ)
二、馬克思、恩格斯的基本政治觀
三、民族國家的發(fā)展歷程
四、革命、階級斗爭和政黨組織
五、國際化的策略、戰(zhàn)術(shù)及全球化問題
六、作為政治力量的社會主義
第二節(jié) “進步”的社會發(fā)展觀
一、歷史整體觀
二、“從下往上看”的底層歷史觀
三、從歐洲中心主義情結(jié)轉(zhuǎn)向全球視野
四、古代一現(xiàn)代一后現(xiàn)代的意識形態(tài)
五、基于現(xiàn)實的烏托邦計劃
第二篇文化研究
第三章 威廉斯：走向共同文化的理想社會
**節(jié) 整體主義的文化視角
一、文化研究的理論基石
二、對精英主義文化的祛魅
三、感覺結(jié)構(gòu)的哲學意義
第二節(jié) 文化唯物主義的哲學論斷
一、作為“研究范式”的文化唯物主義
二、文化領(lǐng)導權(quán)問題
第三節(jié) 技術(shù)解釋學的政治意識
一、現(xiàn)代主義的文化場域
……
第三篇 經(jīng)典思想研究
（下）
第四篇 政治、經(jīng)濟與道德研究
第九章 密里本德：走向辯證理性的政治批判
**節(jié) 經(jīng)典馬克思主義的理論基質(zhì)
一、馬克思主義政治理論的理性闡釋
二、捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的基本思想
第二節(jié) 辯證理性的政治批判
一、密切現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)馬克思主義政治批判的活的靈魂
二、辯證理解資本主義民主的特質(zhì)，規(guī)約社會主義民主的內(nèi)涵
三、超越資本主義，達致社會主義的制度建構(gòu)
四、整體推進微觀社會革命，在過程中踐行社會主義理想
第三節(jié) 立足于現(xiàn)實整體性的發(fā)達資本主義政治批判
一、發(fā)達資本主義社會是政治批判的現(xiàn)實場景
二、發(fā)達資本主義政治批判何以可能
三、權(quán)力的整體性批判
四、階級的客觀決定論
五、國家的客觀實在性
六、資本主義民主的辯證批判
第四節(jié) 政治批判中的理想社會建構(gòu)
一、社會主義的合理性
二、為什么不是資本主義
三、為什么是社會主義
四、社會主義的機制建構(gòu)
五、社會主義的實現(xiàn)路徑
第十章 德賽：理解資本主義
**節(jié) 理解的前提
一、將“資本主義”作為理解的主題
二、理解是何以可能的
三、批判實證主義經(jīng)濟學
四、形成理解與實踐的循環(huán)
第二節(jié) 歷史性地把握資本主義
一、價值理論是理解的基礎(chǔ)
二、生產(chǎn)關(guān)系是理解的實質(zhì)
三、尋找資本主義發(fā)展的可能性
第三節(jié) 理解資本主義市場
一、資本主義市場發(fā)展的理論與實踐
二、市場與社會制度的雙向建構(gòu)
三、從階級關(guān)系的角度理解資本主義市場
第四節(jié) 全球化與資本主義的歷史命運
一、資本主義生產(chǎn)孕育了全球化
二、資本流動產(chǎn)生新的經(jīng)濟關(guān)系
三、階級共生蘊含資本主義轉(zhuǎn)型
第十一章 麥金太爾：聚焦傳統(tǒng)與共同體的現(xiàn)代性批判
**節(jié) 麥金太爾的現(xiàn)代性解讀
一、現(xiàn)代性批判的起源
二、現(xiàn)代性的特征
第二節(jié) 彰顯德性的傳統(tǒng)
一、反對規(guī)范倫理學的傳統(tǒng)
二、反對譜系學的傳統(tǒng)
三、倡導德性的探究傳統(tǒng)
……
第五篇 社會發(fā)展研究
跋
附錄：英國新馬克思主義主要代表人物著作成果年表
參考文獻
索引
后記
增訂本后記
展開全部
英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 節(jié)選
霍布斯鮑姆認為，歷史學家的職責就是還原歷史的真面目，脫去政治的外衣。①他在回答安東尼奧·波立陶關(guān)于民族主義神話的問題時指出：“民族主義神話不是從人民的實際經(jīng)歷中自發(fā)產(chǎn)生的，它們是人民從其他方面獲得的，包括從書本、歷史學家和電影里獲得，現(xiàn)在則是從制作電視節(jié)目的人那里獲得。它們并不是歷史記憶或者生活傳統(tǒng)中的普遍部分，而是一種宗教的產(chǎn)物。”②管理國家的少數(shù)精英分子和有識之士出于特定的政治目標重新設(shè)計過去，有點像“*新時裝式樣”，將他們對于歷史與文獻著作的看法加到其余的人民頭上，從而使它以他們所希望的面目出現(xiàn)。比如，當希臘獨立時，雅典無論如何都不是首都，而是古代的一座重要城市，此外，當時雅典百分之五十的人口是阿爾巴尼亞人。有些人要求回到與真實歷史沒有太大關(guān)系的顯赫過去，于是謊稱該城始終是希臘的首都。事實上，雅典從未成為希臘的首都。 在霍布斯鮑姆看來，過去、現(xiàn)在和未來是一個經(jīng)驗的連續(xù)體結(jié)晶，在過去和未來之間的某個地方存在著一個想象的、不停移動的點，可以把它叫做“現(xiàn)在”，時間不斷流動，“現(xiàn)在”會不斷成為過去，即使是*近的過去。霍布斯鮑姆所指稱的過去、現(xiàn)在和未來并不是單純的時間概念，而是社會變遷和群體意識的連續(xù)體。歷史基本上是以過去作為現(xiàn)在的模式，涉及的大部分內(nèi)容是社會和群體，過去是人類意識的一種永恒范疇，是人類社會的各種制度、價值和其他模式必不可少的組成部分。所有社會都有過去，即使是*新建立的殖民地也是被已經(jīng)有了一段相當長歷史的某個社會的人占據(jù)著。任何人類群體都需要過去來為它定位，否則就是拒絕過去。 存在本身是規(guī)定性的直接的自身等同，從量到質(zhì)的過渡是漸進性到飛躍的變化。霍布斯鮑姆認為，“僵化的已定型的社會的過去”為現(xiàn)在確立了模式，逐漸成為裁決現(xiàn)在爭端和是非的法庭。但是，過去的主體地位并不是社會停滯的象征而是不斷與進步的觀念相沖突。現(xiàn)在應(yīng)該再現(xiàn)過去的信念，通常意味著要求歷史變革的速度盡量放慢。社會體系內(nèi)部的快速變遷沒有改變內(nèi)在制度與關(guān)系，局部的變化就會很快發(fā)生。這些局部變化有可能反過來被吸引到一個穩(wěn)定的信念體系當中。系統(tǒng)地排斥過去就是社會變遷促使或改變社會遠離某一點，創(chuàng)新代表“進步”被認為是無可避免和成為社會性的向往。歷史學家的難題就是分析社會中的“過去的感覺”的本質(zhì)，并去探尋其變化和變革的軌跡。“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”①作為過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)合體，歷史有些包羅萬象的意味。“新事物”和“革命”兩詞演化成“更好”和“更令人向往”的同義詞有一個過程：在科學技術(shù)等物質(zhì)方面，新生事物和不斷革新更容易被人接受，而政治革新等社會和人文含義將會遇到較大的抵制。以過去保留著*有效的邏輯工具來應(yīng)付持續(xù)不斷的變革，改用一種新穎的形式，變成了一種定向的變革、發(fā)展或進化。變革因此取得了合法化地位，但它終究被系在改變了的“過去的感覺”上。 過去并不是客觀背景與歷史事件的任意串聯(lián)，未來與過去具有系統(tǒng)的聯(lián)系，社會科學能夠揭示一般社會變遷的形式和機制，尤其是揭示過去幾個世紀里急劇變快、變廣的人類社會的變遷。過去是現(xiàn)在和未來的模型，但是現(xiàn)在顯然不是也不可能是過去的復制品。社會變遷通常無法使過去成為現(xiàn)在的指南，自工業(yè)化開始，每一代所造就的新事物比過去的同類事物更令人驚異。一個已知的社會不會沒有任何目的、未從歷史中受益就去記載長期的變革過程和事件的前后關(guān)系。人們認識一般趨勢的能力并不意味著在錯綜復雜、對未來所知甚少的條件下能預測其精確的結(jié)果。未來的輪廓是通過尋求過去的發(fā)展過程的線索加以認識的，人們不只是要通過解讀過去來試圖預測未來，還總是越是盼望創(chuàng)新，歷史越是成為揭示未來的關(guān)鍵。原則上歷史預測是為未來提供一般的結(jié)構(gòu)和組織，必須慎重地把基于分析的預測與基于欲望的預測區(qū)分開來。探索未來時需要歷史學家提供建議：未來人類能做什么和不能做什么；設(shè)置一種前提并確定人類活動的范疇、潛在的可能性以及因果關(guān)系；把可預見的與不可預見的因素以及各種不同的預言區(qū)分開來。霍布斯鮑姆正是基于這個原因，接受意大利記者安東尼奧·波立陶的采訪，考察新的千年，在21世紀的開始對戰(zhàn)爭、民族主義、全球化、左翼政黨的責任與未來等問題作出了預測。 ……
英國的新馬克思主義(增訂本)(上、下) 作者簡介
喬瑞金，1957年10月生，山西石樓縣人。哲學博士。山西大學馬克思主義哲學研究所所長、教授、博士生導師。兼任中國國外馬克思主義研究會副會長、中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事、中國馬克思主義哲學史研究會常務(wù)理事等。主要研究方向為馬克思主義哲學、科學技術(shù)哲學、認識論與價值論等。十多年來，出版學術(shù)專著《現(xiàn)代整體論》、《馬克思技術(shù)哲學綱要》、《馬克思思想研究的新話語—一技術(shù)與文化批判的英國新馬克思主義》和《英國的新馬克思主義》等8部；主編合編著作《技術(shù)哲學教程》和《技術(shù)哲學導論》2部；發(fā)表學術(shù)論文150余篇；主持國家社科基金項目4項，教育部人文社科項目3項；獲得省級人文社科獎等5次；享受國務(wù)院政府特殊津貼。
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