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華文全球史:中國文脈
中國通史 本書特色
★《中國通史》是呂思勉先生呂思勉代表作,與錢穆《國史大綱》并世而立，各有所長。 ★黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天等推崇備至的史學大作；文筆俱佳，學、才、識足備的通史著作. ★呂思勉在這文史通俗讀物里，基于充分而完備的史料，細致分析和嚴謹推理，不做簡單推斷，不直接下定論，留余地，留方法。 ★呂思勉是易中天推崇的史學大師，錢穆敬重的授業恩師，史學界公認的古籍學者，國學基礎深厚，治史意趣生動。 ★《中國通史》通貫各時代，嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領域”,顧頡剛評價以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元” ★《中國通史》在眾多的通史作品中，以簡潔透徹的現代語言，將歷史發展中的重大問題提綱掣領地選擇出來，解剖、分析，深入淺出，生動易懂,為學界同人傳為美談。
中國通史 內容簡介
★《中國通史》分上編下編，上編為十八章，以中國文化史為題，體論述自古以來中國社會的各個層面的發展，文化現象，內容包括婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八類，囊括社會經濟、政治體制、學術文化等各個方面；下編以中國政治史為題，下編為三十五章，則按照歷史順序串聯，敘述了中國歷代王朝的變遷，中國政治的變革，令讀者身臨其境，真實感受中國數千年歷史的興衰與演變。 ★上編的論述囊括下編的現象，上下編對照參考翻看，從而加深對該現象的理解，《中國通史》內容簡明扼要，語言通俗易懂，錢穆《國史大綱》并稱“史學雙璧”，值得讀者青睞的歷史巨著。
中國通史 目錄
中國通史
上 編 中國文化史
第 一 章 婚姻
第 二 章 族制
第 三 章 政體
第 四 章 階級
第 五 章 財產
第 六 章 官制
第 七 章 選舉
第 八 章 賦稅
第 九 章 兵制
第 十 章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
下編 中國政治史
第十 九 章 中國民族的由來
第二 十 章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春秋戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對于異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三 十 章 新室的興亡
第三十一章 后漢的盛衰
第三十二章 后漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五胡之亂（上）
第三十五章 五胡之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四 十 章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興
展開全部
中國通史 節選
中國通史：古代的開化 中國俗說，*早的帝王是盤古氏。古書有的說他和天地開辟并生，有的說他死后身體變化而成日月、山河、草木等（徐整《三五歷記》說：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。……天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”《五運歷年記》說：“首生盤古，垂死化身；氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢、五體為四極、五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻。”），這自然是附會之辭，不足為據。《后漢書??南蠻傳》說：漢時長沙、武陵蠻（長沙、武陵，皆后漢郡名。長沙，治今湖南長沙縣，武陵，治今湖南常德縣）的祖宗，喚做盤瓠，乃是帝嚳高辛氏的畜狗。當時有個犬戎國，為中國之患。高辛氏乃下令，說有能得犬戎吳將軍的頭的，賞他黃金萬鎰，還把自己的女兒嫁給他。令下之后，盤瓠銜了吳將軍的頭來。遂背了高辛氏的公主，走入南山，生了五男五女，自相夫妻，成為長沙、武陵蠻的祖宗。現在廣西一帶，還有祭祀盤古的。閩、浙的畬民，則奉盤瓠為始祖，其畫像仍作狗形。有人說：盤古就是盤瓠，這話似乎很確。但是《后漢書》所記，只是長沙、武陵一支，而據古書所載，則盤古傳說，分布之地極廣，而且絕無為帝嚳畜狗之說（據《路史》：會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有盤古廟。會昌，今江西會昌縣。湘鄉，今湖南湘鄉縣。雩都，今江西雩都縣。成都，今四川成都縣。淮安，今江蘇淮安縣。京兆，今西京），則盤古、盤瓠，究竟是一是二，還是一個疑問。如其是一，則盤古本非中國民族的始祖；如其是二，除荒渺的傳說外，亦無事跡可考，只好置諸不論不議之列了。 在盤古之后，而習慣上認為很早的帝王的，就是三皇、五帝。三皇、五帝之名，見于《周官》外史氏，并沒說他是誰。后來異說甚多（三皇異說：《白虎通》或說，無燧人而有祝融。《禮記??曲禮正義》說，鄭玄注《中候敕省圖》引《運斗樞》，無燧人而有女媧。按《淮南子??天文訓》，《覽冥訓》，《論衡??談天》，《順鼓》兩篇，都說共工氏觸不周之山，天柱折，地維缺，女媧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，而司馬貞《補三皇本紀》說系共工氏與祝融戰，則女媧、祝融一人。祝融為火神，燧人是發明鉆木取火的，可見其仍系一個部族。五帝異說：則漢代的古學家，于黃帝，顓頊之間，增加了一個少昊，于是五帝變成六人。鄭玄注《中候敕省圖》，乃謂德合五帝坐星，即可稱帝，故“實六人而為五”。然總未免牽強。東晉晚出的《偽古文尚書》的《偽孔安國傳序》，乃將三皇中的燧人除去，而將黃帝上升為三皇，于是六人為五的不通，給他彌縫過去了。《偽古文尚書》今已判明其為偽，人皆不之信，東漢古學家之說，則尚未顯被推翻。但古學家此說，不過欲改五德終始說之相勝為相生，而又顧全漢朝之為火德，其作偽實無以異，而手段且更拙。按五德終始之說，創自鄒衍，本依五行相勝的次序。依他的說法，是虞土、夏木、殷金、周火，所以秦始皇自以為水德，而漢初自以為土德。到劉向父子出，改五德的次序為五行相生，又以漢為堯后。而黃帝的稱號為黃，黃為土色，其為土德，無可移易。如此，依五帝的舊次，顓頊金德，帝嚳水德，堯是木德，與漢不同德了。于其間增一少昊為金德，則顓頊水德，帝嚳木德，堯為火德，與漢相同；堯以后則虞土，夏金，殷水，周木，而漢以火德承之，秦人則被視為閏位，不算入五德相承次序。這是從前漢末年發生，至后漢而完成的一套五德終始的新說，其說明見于《后漢書??賈逵傳》，其不能據以言古代帝王的統系是毫無疑義的了），其較古的，還是《風俗通》引《含文嘉》，以燧人、伏羲、神農為三皇，《史記??五帝本紀》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝之說。燧人，伏羲，神農，不是“身相接”的，五帝則有世系可考。（據《史記??五帝本紀》及《大戴禮記??帝系篇》，其統系如下）： 皇帝玄囂—極—帝嚳—堯 昌意—帝顓頊窮蟬—靖康—句望—牛—瞽叟—舜鯀—禹 按五帝之說，源于五德終始，五德終始之說，創自鄒衍，鄒衍是齊人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齊學。古代本沒有一個天子是世代相承的；即一國的世系較為連貫的，亦必自夏以后。夏、殷兩代，后世的史家都認為是當時的共主，亦是陷于時代錯誤的。據《史記??夏本紀》、《史紀??殷本紀》所載，明明還是盛則諸侯來朝，衰則諸侯不至，何況唐、虞以上？所以三皇、五帝，只是后人造成的一個古史系統，實際上怕全不是這么一回事。但自夏以后，一國的世系，既略有可考；而自黃帝以后，諸帝王之間，亦略有不很正確的世系，總可借以推測古史的大略了。 古代帝王的稱號，有所謂德號及地號（服虔說，見《禮記??月令》《疏》），德號是以其所做的事業為根據的，地號則以其所居之地為根據。按古代國名、地名，往往和部族之名相混，還可以隨著部族而遷移，所以雖有地號，其部族究在何處，仍難斷言。至于德號，更不過代表社會開化的某階段；或者某一個部族，特長于某種事業；并其所在之地而不可知，其可考見的真相，就更少了。然既有這些傳說，究可略據之以為推測之資。傳說中的帝王，較早而可考見社會進化的跡象的，是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民構木為巢，燧人氏教民鉆木取火，（見于《韓非子》的《五蠹篇》）。稍后則為伏羲、神農。伏羲氏始畫八卦，作結繩而為網罟，以佃以漁；神農氏斫木為耜，揉木為耒；日中為市；（見于《易經》的《系辭傳》）。有巢、燧人、神農都是德號，顯而易見。伏羲氏，（《易傳》作包犧氏，包伏一聲之轉。據《風俗通》引《含文嘉》，是“下伏而化之”之意，羲化亦是一聲）。他是始畫八卦的，大約在宗教上很有權威，其為德號，亦無疑義。這些都不過代表社會進化的一個階段，究有其人與否，殊不可知。但各部族的進化，不會同時，某一個部族，對于某一種文化，特別進步得早，是可能有的。如此，我們雖不能說在古代確有發明巢居、取火、佃漁、耕稼的帝王，卻不能否認對于這些事業，有一個先進的部族。既然有這部族，其時、地就該設法推考了。伏羲古稱為太昊氏，風姓，據《左傳》僖公二十一年所載，任、宿、須句、顓臾四國，是其后裔。任在今山東的濟寧縣，宿和須句都在東平縣，顓臾在費縣。神農，《禮記??月令》《疏》引《春秋說》，稱為大庭氏。《左傳》昭公十八年，魯有大庭氏之庫。魯國的都城，即今山東曲阜縣（《帝王世紀》說伏羲都陳，乃因左氏有“陳太昊之墟”之語而附會，不足信，見下文。又說神農氏都陳徙魯，則因其承伏羲之后而附會的）。然則伏羲、神農，都在今山東東南部，和第十九章所推測的漢族古代的根據地，是頗為相合的了。 神農亦稱炎帝，炎帝之后為黃帝，炎、黃之際，是有一次戰事可以考見的，古史的情形，就更較明白了。《史記??五帝本紀》說：“神農氏世衰，諸侯相侵伐，弗能征，而蚩尤氏*為暴。”“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”又說：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。”（《史記??五帝本紀》說黃帝名軒轅，他書亦有稱為軒轅氏的。按古書所謂名，兼包一切稱謂，不限于名字之名）。軒轅“與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志。”其說有些矛盾。《史記》的《五帝本紀》，和《大戴禮記》的《五帝德》，是大同小異的，《大戴禮記》此處，卻只有和炎帝戰于阪泉，而并沒有和蚩尤戰于涿鹿之事。神農、蚩尤，都是姜姓。《周書??史記篇》說“阪泉氏徙居獨鹿”，獨鹿之即涿鹿，亦顯而易見。然則蚩尤、炎帝，即是一人，涿鹿、阪泉，亦系一地。《太平御覽??州郡部》引《帝王世紀》轉引《世本》，說涿鹿在彭城南，彭城是今江蘇的銅山縣（服虔謂涿鹿為漢之涿郡，即今河北涿縣。皇甫謐、張晏謂在上谷，則因漢上谷郡有涿鹿縣而云然，皆據后世的地名附會，不足信。漢涿鹿縣即今察哈爾涿鹿縣）。《世本》是古書，是較可信據的，然則漢族是時的發展，仍和魯東南不遠了。黃帝之后是顓頊，顓頊之后是帝嚳，這是五帝說的舊次序。后人于其間增一少昊，這是要改五德終始之說相勝的次序為相生，又要顧全漢朝是火德而云然，無足深論。但是有傳于后，而被后人認為共主的部族，在古代總是較強大的，其事跡仍舊值得考據，則無疑義。《史記??周本紀正義》引《帝王世紀》說：炎帝、黃帝、少昊都是都于曲阜的，而黃帝自窮桑登帝位，少昊氏邑于窮桑，顓頊則始都窮桑，后徙帝丘。他說“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也”。《帝王世紀》，向來認為不足信之書，但只是病其牽合附會，其中的材料，還是出于古書的，只要不輕信其結論，其材料仍可采用。《左傳》定公四年說伯禽封于少昊之墟，昭公二十年說：“少昊氏有四叔，世不失職，遂濟窮桑。”則窮桑近魯，少昊氏都于魯之說，都非無據。帝丘地在今河北濮陽縣，為后來衛國的都城。顓頊徙帝丘之說，乃因《左傳》昭公十七年“衛顓頊之虛”而附會，然《左傳》此說，與“陳太昊之墟”，“宋大辰之虛”，“鄭祝融之虛”并舉，大辰，無論如何，不能說為人名或國名（近人或謂即《后漢書》朝鮮半島的辰國，證據未免太乏），則太昊、祝融、顓頊，亦系天神，顓頊徙都帝丘之說，根本不足信了。《史記??五帝本紀》說：“黃帝正妃嫘祖生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水”，此即后人指為少昊的。“其二曰昌意，降居若水，生高陽。”高陽即帝顓頊。后人以今之金沙江釋此文的江水，鴉龍江釋此文的若水，此乃大誤。古代南方之水皆稱江。《史記??殷本紀》引《湯誥》，說“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆既修，萬民乃有居。”其所說的江，即明明不是長江（淮、泗、汝皆不入江，而《孟子??滕文公上篇》禹“決汝、漢，排淮、泗，而注之江”，亦由于此）。《呂覽??古樂篇》說：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”可見若水實與空桑相近。《山海經??海內經》說：“南海之內，黑水，青水之間，有木焉，名曰若木，若水出焉。”《說文》桑字作，若水之若，實當作，仍系桑字，特加以象根形，后人認為若字實誤。《楚辭》的若木，亦當作桑木，即神話中的扶桑，在日出之地（此據王筠說，見《說文釋例》）。然則顓頊、帝嚳，蹤跡仍在東方了。
中國通史 作者簡介
呂思勉，字誠之，江蘇常州人，中國近代歷史學家、國學大師。他畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，先后在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、沈陽高等師范學校、蘇州省立第一師范學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學歷史系主任、代校長，早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。其作品通貫性強，融合歷史敘述與考據，并具有橫跨社會學、地理學、經濟學等學科的視野。代表作有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史 《隋唐五代史》《呂思勉讀史札記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國制度史》《文字學四種》《呂思勉讀史札記》《史籍與史學》等。
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