掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
《論語》的哲學(xué)詮釋研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520815482
- 條形碼：9787520815482 ; 978-7-5208-1548-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》的哲學(xué)詮釋研究 內(nèi)容簡介
本書共分為五章, 主要內(nèi)容包括: 面向當(dāng)下現(xiàn)實的詮釋定向與《論語》的哲學(xué)詮釋、魏晉玄學(xué)視域下的《論語》詮釋 —— 以王弼、郭象為例、宋明理學(xué)視域下的《論語》詮釋 —— 以朱熹、王陽明為例、現(xiàn)代新儒學(xué)視域下的《論語）詮釋 —— 以錢穆、梁漱溟為例、當(dāng)代儒學(xué)視域下《論語》詮釋 —— 以李澤厚、黃玉順為例。
《論語》的哲學(xué)詮釋研究 目錄
緒論
**章 面向當(dāng)下現(xiàn)實的詮釋定向與《論語》的哲學(xué)詮釋
**節(jié) 經(jīng)典詮釋的“兩種定向”與兩種形態(tài)
一、經(jīng)典詮釋的“兩種定向”
二、經(jīng)典詮釋的“兩種形態(tài)”
第二節(jié) “哲學(xué)詮釋”界說
一、“哲學(xué)詮釋”的內(nèi)涵和特點
二、“哲學(xué)詮釋”中的“本體詮釋”
第三節(jié) 《論語》的哲學(xué)詮釋和本體詮釋
一、《論語》的哲學(xué)詮釋
二、《論語》哲學(xué)詮釋中的本體詮釋
第二章 魏晉玄學(xué)視域下的《論語》詮釋——以王弼、郭象為例
**節(jié) 王弼的玄學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、調(diào)和儒道——王弼《論語》詮釋的魏晉“先見”
二、舉本統(tǒng)末——王弼《論語》詮釋確立的基本觀念和方法
三、以“無”釋“道”——王弼《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第二節(jié) 郭象的玄學(xué)《論語》詮釋及其本體詮釋意蘊
一、儒道為一——郭象《論語》詮釋的魏晉“先見”
二、自生獨化——郭象《論語》詮釋表現(xiàn)和運用的基本觀念和方法
三、以“性”言“德”——郭象《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第三章 宋明理學(xué)視域下的《論語》詮釋——以朱熹、王陽明為例
**節(jié) 朱熹的理學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、“性命天道”的追問——朱熹《論語》詮釋的宋代“先見”
二、本體·心性·工夫——朱熹理學(xué)觀念“先見”下的《論語》詮釋
三、以“理”（性）釋“仁”——朱熹《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第二節(jié) 王陽明的心學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、揚棄朱學(xué)——王陽明《論語》詮釋的明代“先見”
二、心理為一——王陽明心學(xué)觀念“先見”下的《論語》詮釋
三、天理良知——王陽明《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
……
第四章 現(xiàn)代新儒學(xué)視域下的《論語》詮釋——以錢穆、梁漱溟為例
第五章 當(dāng)代儒學(xué)視域下《論語》詮釋——以李澤厚、黃玉順為例
結(jié)語
參考文獻(xiàn)…
**章 面向當(dāng)下現(xiàn)實的詮釋定向與《論語》的哲學(xué)詮釋
**節(jié) 經(jīng)典詮釋的“兩種定向”與兩種形態(tài)
一、經(jīng)典詮釋的“兩種定向”
二、經(jīng)典詮釋的“兩種形態(tài)”
第二節(jié) “哲學(xué)詮釋”界說
一、“哲學(xué)詮釋”的內(nèi)涵和特點
二、“哲學(xué)詮釋”中的“本體詮釋”
第三節(jié) 《論語》的哲學(xué)詮釋和本體詮釋
一、《論語》的哲學(xué)詮釋
二、《論語》哲學(xué)詮釋中的本體詮釋
第二章 魏晉玄學(xué)視域下的《論語》詮釋——以王弼、郭象為例
**節(jié) 王弼的玄學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、調(diào)和儒道——王弼《論語》詮釋的魏晉“先見”
二、舉本統(tǒng)末——王弼《論語》詮釋確立的基本觀念和方法
三、以“無”釋“道”——王弼《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第二節(jié) 郭象的玄學(xué)《論語》詮釋及其本體詮釋意蘊
一、儒道為一——郭象《論語》詮釋的魏晉“先見”
二、自生獨化——郭象《論語》詮釋表現(xiàn)和運用的基本觀念和方法
三、以“性”言“德”——郭象《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第三章 宋明理學(xué)視域下的《論語》詮釋——以朱熹、王陽明為例
**節(jié) 朱熹的理學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、“性命天道”的追問——朱熹《論語》詮釋的宋代“先見”
二、本體·心性·工夫——朱熹理學(xué)觀念“先見”下的《論語》詮釋
三、以“理”（性）釋“仁”——朱熹《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
第二節(jié) 王陽明的心學(xué)《論語>詮釋及其本體詮釋意蘊
一、揚棄朱學(xué)——王陽明《論語》詮釋的明代“先見”
二、心理為一——王陽明心學(xué)觀念“先見”下的《論語》詮釋
三、天理良知——王陽明《論語》詮釋的本體詮釋意蘊
……
第四章 現(xiàn)代新儒學(xué)視域下的《論語》詮釋——以錢穆、梁漱溟為例
第五章 當(dāng)代儒學(xué)視域下《論語》詮釋——以李澤厚、黃玉順為例
結(jié)語
參考文獻(xiàn)…
展開全部
《論語》的哲學(xué)詮釋研究 節(jié)選
朱熹、王陽明是宋明理學(xué)發(fā)展的*重要的代表，如果說朱熹是宋代理學(xué)發(fā)展的中心的話，那么，王陽明則無疑就是明代理學(xué)發(fā)展的中心。王陽明雖不像朱熹有《論語集注》那樣專門注釋《論語》的著述，然王陽明在其《傳習(xí)錄》等著作中也多有對《論語》中的思想話語進(jìn)行解讀和注釋的內(nèi)容。正如有論者指出：“王陽明的心學(xué)《論語》學(xué)與前人的《論語》學(xué)有所不同，其*大的不同在于他沒有一個專門的《論語》注本，也就是沒有文本基礎(chǔ)。不重文本事實上是由心學(xué)家注重反省內(nèi)求的求圣方法決定的！彪m然如此，從王陽明的《傳習(xí)錄》等著作中所涉及的《論語》解讀和詮釋的內(nèi)容來看，我們亦可窺見王陽明《論語》詮釋不同于朱熹《論語>詮釋的心學(xué)（良知學(xué)）化特色。王陽明的《論語》詮釋，是其在揚棄朱學(xué)、反思朱學(xué)、批判朱學(xué)的時代“先見”和以“心理為一”“心外無理”為核心的心學(xué)觀念“先見”下對《論語》文本做出的創(chuàng)造性理解。這種在以良知、天理、本心的本體論（和合工夫論）思想為核心的心學(xué)（良知學(xué)）觀念“先見”下對《論語》文本的創(chuàng)造性理解，充分反映了王陽明《論語》詮釋“六經(jīng)注我”的哲學(xué)化詮釋的學(xué)術(shù)特色。同時，王陽明在良知、天理、本心的本體論（和合工夫論）觀念下對《論語》文本的思想解讀，也十分明顯地反映了其《論語》詮釋的本體詮釋意蘊。 一、揚棄朱學(xué)——王陽明《論語》詮釋的明代“先見” 眾所周知，王陽明心學(xué)立場的確立經(jīng)歷了一個“由朱轉(zhuǎn)陸”的過程，所謂“由朱轉(zhuǎn)陸”就是指王陽明思想學(xué)術(shù)發(fā)展從服膺朱學(xué)、推崇朱學(xué)向懷疑朱學(xué)、反思朱學(xué)、批判朱學(xué)轉(zhuǎn)變，*終確立心學(xué)（良知學(xué)）基本立場的具體過程。也就是說，王陽明遙接象山的心學(xué)之思是由朱學(xué)轉(zhuǎn)出的，它是王陽明結(jié)合自己的生命體驗，揚棄朱熹“格物”之說而實現(xiàn)的思想創(chuàng)造。正如錢穆所指出的，朱熹“為中國學(xué)術(shù)思想史上正反兩面所共同集向之中心……然諍朱攻朱，其說亦全從朱子學(xué)說中來”。劉述先也認(rèn)為，王陽明“其理論之規(guī)模卻仍需要借朱子之對反而益顯。在此義下，也可謂朱學(xué)為王學(xué)之一重要淵源”。就宋明理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)而言，可以說，揚棄朱學(xué)，反思其“格物”之說，構(gòu)成了王陽明心學(xué)的主要問題意識和時代關(guān)懷。王陽明的心學(xué)（良知學(xué)）思想，在很大程度上是其帶著揚棄朱學(xué)的明代“先見”創(chuàng)造性地詮釋《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典而提出并確立的。就《論語》詮釋而言，王陽明的《論語》詮釋是其在揚棄朱學(xué)的時代“先見”下對《論語》文本做出的創(chuàng)造性理解！ ⊥蹶柮魃畹拿鞔侵鞂W(xué)大盛的時代。明初以來，朱子學(xué)被奉為官學(xué)，朱熹所著《四書章句集注》成了科考的主要依據(jù)和內(nèi)容。在這種歷史背景下，朱子學(xué)一度成為明代的“顯學(xué)”，由此出現(xiàn)了明初“此亦一述朱，彼亦一述朱”的基本文化格局。生活于明代中葉的王陽明在經(jīng)歷了泛濫詞章的學(xué)問追求和思想探索后，終于回歸圣學(xué)，服膺儒家的朱子之學(xué)。黃宗羲《明儒學(xué)案》中記述：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，”王陽明“遍讀考亭之書”，表明了當(dāng)時的王陽明對朱熹學(xué)說的虔誠服膺。對此，他在《答羅整庵少宰書》中也真誠地說過：“平生于朱子之說如神明蓍龜！彼粌H完全服膺朱子之學(xué)說，對朱熹之人格、氣度也十分推崇，“總之在以朱子為模范”。正是出于對朱子學(xué)的真誠服膺，王陽明不僅“遍讀考亭之書”，還在自己的生命生活中去體驗和“實踐”朱子的“格物”“窮理”之說！ 】上У氖，當(dāng)王陽明在自己的生命生活中去“實踐”朱子的“格物”“窮理”的工夫時，他常常感受到的是這種工夫論主張的“無效”，由此，他對朱學(xué)開始產(chǎn)生了懷疑，并進(jìn)而反思朱學(xué)之病弊，從而*終轉(zhuǎn)向了心學(xué)之思。對此，正如劉宗賢先生所指出的：“王陽明心學(xué)的形成*初是以對朱熹‘格物’方法的體驗和批判為出發(fā)點的。他在運用朱熹的‘格物致知’方法進(jìn)行道德修養(yǎng)時，不止一次地發(fā)現(xiàn)這種方法所造成的，心理為二，的矛盾！薄 ⊥蹶柮髟谧约旱纳钪腥ァ皩嵺`”朱子的“格物”“窮理”之說，*為人所熟悉的例證當(dāng)然是其去“格竹”一事。關(guān)于“格物”，朱熹說過：“蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。”為此，王陽明特去“格竹”以“驗證”朱熹的這種說法。然而，“格竹”七天七夜的結(jié)果是不僅未能得其“理”，反而致昏厥大病，要達(dá)到朱熹說的那種“豁然貫通”的境界就更是妄談了。由此，“格竹”的失敗使王陽明對朱子的“格物”“窮理”之說產(chǎn)生了懷疑，使其認(rèn)識到，在自家的生命之外去求“理”，并不會像朱熹所說的那樣真能“格”到“理”，更不會有那種什么“豁然貫通”的體驗！
書友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
山海經(jīng)
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
隨園食單
- >
姑媽的寶刀
- >
自卑與超越
本類暢銷
