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20世紀(jì)西方美學(xué)史(上編、下編) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544099639
- 條形碼：9787544099639 ; 978-7-5440-9963-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
20世紀(jì)西方美學(xué)史(上編、下編) 內(nèi)容簡介
本書將20世紀(jì)西方美學(xué)大致分作兩個(gè)時(shí)段，前50年和后50年，依時(shí)間為序先后研究和介紹了25個(gè)美學(xué)流派的概況及其主要代表性人物，既有對整個(gè)20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展流變的“鳥瞰”，也有對每品質(zhì)派的“梳理”，重點(diǎn)則是對其代表性人物的“深描”，宏觀更兼微觀地展示了20世紀(jì)西方或波瀾壯闊或曲徑通幽的美學(xué)思想圖景。本書認(rèn)為，20世紀(jì)美學(xué)看似流派眾多、繁茂蕪雜，但多為對“現(xiàn)代性”這一宏大敘事的某種回應(yīng)，或堅(jiān)持，或發(fā)展，或反思，或批判，乃至拋棄而另辟蹊徑。之所以分作前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期，是考慮到前期以“反思”和“修補(bǔ)”為特色，后期以“批判”和“訣別”為，然則無論如何，在它們喧嘩與騷動(dòng)的浮表下仍是其“西方性”的基底。20世紀(jì)西方美學(xué)是我們的“他山之石”，但這個(gè)“他者”已經(jīng)深入我們的文化肌體，因而研究他者，也是研究我們自身的當(dāng)代存在。
20世紀(jì)西方美學(xué)史(上編、下編) 目錄
上編
緒論
導(dǎo)言（上）
**章 無意識(shí)美學(xué)
概論
**節(jié) 弗洛伊德
第二節(jié) 榮格
第二章 生命美學(xué)
概論
**節(jié) 狄爾泰
第二節(jié) 柏格森
第三章 社會(huì)學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 齊美爾
第二節(jié) 韋伯
第四章 距離美學(xué)
概論
**節(jié) 布洛
第二節(jié) 布洛之后
第五章 形式主義美學(xué)
概論
**節(jié) 克萊夫·貝爾
第二節(jié) 弗萊
第六章 表現(xiàn)主義美學(xué)
概論
**節(jié) 克羅齊
第二節(jié) 科林伍德
第七章 實(shí)用主義美學(xué)
概論-
**節(jié) 桑塔亞那
第二節(jié) 杜威
第八章 符號論美學(xué)
概論
**節(jié) 卡西爾
第二節(jié) 蘇珊·朗格
第九章 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 蓋格爾
第二節(jié) 英伽登
第三節(jié) 杜夫海納
第十章 存在美學(xué)
概論
**節(jié) 海德格爾
第二節(jié) 薩特
第三節(jié) 梅洛-龐蒂
第四節(jié) 列維納斯
第十一章 分析美學(xué)
第十二章 社會(huì)批判美學(xué)
第十三章 結(jié)構(gòu)主義美學(xué)
第十四章 格式塔美學(xué)
下編
導(dǎo)言（下）
第十五章 解釋學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 伽達(dá)默爾
第二節(jié) 利科
第十六章 接受美學(xué)
概論
**節(jié) 姚斯
第二節(jié) 伊瑟爾
第十七章 后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)
概論
**節(jié) 福柯
第二節(jié) 德勒茲
第三節(jié) 德里達(dá)
第四節(jié) 利奧塔
凳五節(jié)布迪厄
第十八章 日常生活美學(xué)
概論
**節(jié) 亨利·列斐伏爾
第二節(jié) 安格妮絲·赫勒
第三節(jié) 德·賽都
第四節(jié) 約翰·費(fèi)斯克
第十九章 圖像美學(xué)
概論
**節(jié) 居伊·德波
第二節(jié) 波德里亞
第二十章 法國女性主義美學(xué)
概論
**節(jié) 朱麗婭·克里斯蒂娃
第二節(jié) 埃萊娜·西蘇
第三節(jié) 露西·伊利格瑞
第二十一章 美國后現(xiàn)代美學(xué)
概論一
**節(jié) 保爾·德曼
第二節(jié) 理查德·羅蒂
第三節(jié) 貝爾
第四節(jié) 弗里德里克·杰姆遜
第二十二章 英國文化研究美學(xué)
概論
**節(jié) 理查德·霍加特
第二節(jié) 雷蒙德·威廉斯
第三節(jié) 斯圖亞特·霍爾
第二十三章 后殖民主義美學(xué)
概論
**節(jié) 愛德華·薩義德
第二節(jié) 佳亞特里·斯皮瓦克
第三節(jié) 霍米·巴巴
第二十四章 新歷史主義美學(xué)
第二十五章 北美媒介生態(tài)學(xué)美學(xué)
參考文獻(xiàn)
主要人名與術(shù)語
后記
緒論
導(dǎo)言（上）
**章 無意識(shí)美學(xué)
概論
**節(jié) 弗洛伊德
第二節(jié) 榮格
第二章 生命美學(xué)
概論
**節(jié) 狄爾泰
第二節(jié) 柏格森
第三章 社會(huì)學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 齊美爾
第二節(jié) 韋伯
第四章 距離美學(xué)
概論
**節(jié) 布洛
第二節(jié) 布洛之后
第五章 形式主義美學(xué)
概論
**節(jié) 克萊夫·貝爾
第二節(jié) 弗萊
第六章 表現(xiàn)主義美學(xué)
概論
**節(jié) 克羅齊
第二節(jié) 科林伍德
第七章 實(shí)用主義美學(xué)
概論-
**節(jié) 桑塔亞那
第二節(jié) 杜威
第八章 符號論美學(xué)
概論
**節(jié) 卡西爾
第二節(jié) 蘇珊·朗格
第九章 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 蓋格爾
第二節(jié) 英伽登
第三節(jié) 杜夫海納
第十章 存在美學(xué)
概論
**節(jié) 海德格爾
第二節(jié) 薩特
第三節(jié) 梅洛-龐蒂
第四節(jié) 列維納斯
第十一章 分析美學(xué)
第十二章 社會(huì)批判美學(xué)
第十三章 結(jié)構(gòu)主義美學(xué)
第十四章 格式塔美學(xué)
下編
導(dǎo)言（下）
第十五章 解釋學(xué)美學(xué)
概論
**節(jié) 伽達(dá)默爾
第二節(jié) 利科
第十六章 接受美學(xué)
概論
**節(jié) 姚斯
第二節(jié) 伊瑟爾
第十七章 后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)
概論
**節(jié) 福柯
第二節(jié) 德勒茲
第三節(jié) 德里達(dá)
第四節(jié) 利奧塔
凳五節(jié)布迪厄
第十八章 日常生活美學(xué)
概論
**節(jié) 亨利·列斐伏爾
第二節(jié) 安格妮絲·赫勒
第三節(jié) 德·賽都
第四節(jié) 約翰·費(fèi)斯克
第十九章 圖像美學(xué)
概論
**節(jié) 居伊·德波
第二節(jié) 波德里亞
第二十章 法國女性主義美學(xué)
概論
**節(jié) 朱麗婭·克里斯蒂娃
第二節(jié) 埃萊娜·西蘇
第三節(jié) 露西·伊利格瑞
第二十一章 美國后現(xiàn)代美學(xué)
概論一
**節(jié) 保爾·德曼
第二節(jié) 理查德·羅蒂
第三節(jié) 貝爾
第四節(jié) 弗里德里克·杰姆遜
第二十二章 英國文化研究美學(xué)
概論
**節(jié) 理查德·霍加特
第二節(jié) 雷蒙德·威廉斯
第三節(jié) 斯圖亞特·霍爾
第二十三章 后殖民主義美學(xué)
概論
**節(jié) 愛德華·薩義德
第二節(jié) 佳亞特里·斯皮瓦克
第三節(jié) 霍米·巴巴
第二十四章 新歷史主義美學(xué)
第二十五章 北美媒介生態(tài)學(xué)美學(xué)
參考文獻(xiàn)
主要人名與術(shù)語
后記
展開全部
20世紀(jì)西方美學(xué)史(上編、下編) 節(jié)選
《20世紀(jì)西方美學(xué)史（上編）》： 二、精神科學(xué)：開創(chuàng)生命哲學(xué)的新時(shí)代 狄爾泰在1860年4月1日的日記中，對自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)進(jìn)行了這樣的描述：基于“歷史-哲學(xué)的世界觀”寫一部《新純粹理性批判》。在此后的半個(gè)世紀(jì)里，狄爾泰將這一意圖發(fā)展為一個(gè)巨大的“精神科學(xué)”探索工程。“新純粹理性批判”，這個(gè)術(shù)語似乎清晰地鈐印著康德的印章。事實(shí)也正是如此，作為康德的追隨者，狄爾泰在為自己的著作命名時(shí)承襲康德名著，幾乎是天經(jīng)地義的事情。有人說早期的狄爾泰就是一個(gè)不折不扣的新康德主義者，但在康德與狄爾泰之間，畢竟還有黑格爾、謝林、施萊爾馬赫等大家橫亙其間，因此，狄爾泰對康德的追隨不可能亦步亦趨。狄爾泰認(rèn)為，康德的“新純粹理性批判”等觀念僅對自然科學(xué)有效，對精神科學(xué)則還需要在存在論和認(rèn)識(shí)論方面進(jìn)一步開拓。在這種意識(shí)的引導(dǎo)下，他漸漸從新康德主義轉(zhuǎn)向了生命哲學(xué)。盡管如此，我們從狄爾泰所取得的一系列令人矚目的成就（尤其是他所致力的“歷史理性的批判”）中，仍然可以清楚地看到，終其一生，狄爾泰也沒有完全擺脫康德的影響，即便他的生命哲學(xué)，也與康德哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，譬如說，他的“生命”概念就與康德的“物自體”概念有諸多相似之處。 當(dāng)然，狄爾泰對生命問題哲理化探索的獨(dú)創(chuàng)性也是不容否認(rèn)的。也正是這方面的研究，為他贏得了傳統(tǒng)生命哲學(xué)“集大成者”和現(xiàn)代生命哲學(xué)“開創(chuàng)者”的美譽(yù)。就此而言，狄爾泰*突出的貢獻(xiàn)在于把生命問題提升到哲學(xué)研究的核心層面。他將生命哲學(xué)和歷史理性的批判都納入其“精神科學(xué)”體系，雄心勃勃地把有關(guān)“人及其精神”的一切領(lǐng)域設(shè)定為研究對象。他認(rèn)為，通過個(gè)人“生活的體驗(yàn)”和對生命同情的“理解”，就可認(rèn)識(shí)到文化或歷史即生命的體現(xiàn)。人們通過“體驗(yàn)”生活的表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)自己的歷史，而只有理解了自己的歷史，人們才能系統(tǒng)地解釋自己的經(jīng)歷。 穆爾在研究狄爾泰生命哲學(xué)的著作中提出了這樣一個(gè)有趣的問題：狄爾泰的“新純粹理性批判”是應(yīng)該理解為對康德“先驗(yàn)哲學(xué)”的根本性“突破”呢，還是應(yīng)該理解為對其持續(xù)的“發(fā)展”？穆爾認(rèn)為，這主要取決于“先驗(yàn)的”這個(gè)形容詞在多大程度上可以運(yùn)用于狄爾泰的生命哲學(xué)。首先，“狄爾泰談到生命的深不可測性和不可理解性時(shí)，似乎也經(jīng)常受到一種直覺的引導(dǎo)，這種直覺指向生命深不可測的一面，那一面先于任何奠基，而且為此他本身不能被奠基。生命是一個(gè)我們無法破解的謎，我們不能在公式中表達(dá)或說明生命是什么。思維產(chǎn)生于生命中，并且在生命的關(guān)聯(lián)總體中存在。它不能深入到生命的背后……對思維而言，生命依然深不可測，作為基準(zhǔn)的思維本身產(chǎn)生于生命中，但他不能深入到生命的背后……一切知識(shí)都植根于某種完全不可知的東西。然而，他在文本中沒有充分意識(shí)到生命的深不可測。”這說明狄爾泰的生命哲學(xué)并沒有突破性的進(jìn)展。此外，狄爾泰本人明確表示他的作品傳承了康德的先驗(yàn)哲學(xué)。但是在狄爾泰那里，“先天之物”問題的認(rèn)識(shí)論維度并不是*根本的維度，因?yàn)樗且粋(gè)更大的“存在論”問題的一部分。“先天的”這個(gè)概念不再具有邏輯必然性和普遍有效性的內(nèi)涵，而是指“可變的”、由歷史決定的“結(jié)構(gòu)”。因此，說狄爾泰的探索是一種“準(zhǔn)先驗(yàn)的”探究也許更有道理。更為重要的是，狄爾泰不僅采用了康德的哲學(xué)的一些重要預(yù)設(shè)，而且在他修正這些預(yù)設(shè)的時(shí)候，也遵循著康德本人提出的思路。 資料表明，狄爾泰所處的時(shí)代，工業(yè)發(fā)展非常迅猛。狄爾泰認(rèn)為，歐洲文化在工業(yè)化的影響下經(jīng)歷了一場巨變。他認(rèn)為，那個(gè)由“黑暗”“恐怖”包圍的時(shí)代是一個(gè)以“科學(xué)、世界工業(yè)和機(jī)器”為標(biāo)志的時(shí)代，但同時(shí)也是一個(gè)“歷史意識(shí)到發(fā)展”的時(shí)代。盡管狄爾泰對這個(gè)“世界工業(yè)的新時(shí)代”懷有深深敵意，但他相信技術(shù)現(xiàn)代化已經(jīng)給歐洲帶來了根本性的“精神危機(jī)”。自然科學(xué)的成功，改變了德國的思想生活——“觀念論的世界觀”業(yè)已讓位于“實(shí)證主義的世界觀”。自然科學(xué)的快速發(fā)展奪去了思辨的、觀念的哲學(xué)幾乎所有的聲譽(yù)。19世紀(jì)中葉出現(xiàn)的這場“認(rèn)同危機(jī)”，使人文科學(xué)日益傾向于自然科學(xué)。哲學(xué)在“回到康德”的口號下實(shí)際上已經(jīng)變成了實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論，而且越來越疏離于它早先的規(guī)范性假設(shè)。在狄爾泰看來，這場危機(jī)的嚴(yán)重性怎么估計(jì)都不過分；他認(rèn)為，世界正在經(jīng)歷著自古希臘和羅馬帝國衰亡以來前所未有的絕望。由此不難看出，狄爾泰對康德的繼承實(shí)際上包含著對現(xiàn)實(shí)的反思和批判。 穆爾認(rèn)為，狄爾泰為之奮斗的“生命品質(zhì)的提升”還包含更重要的審美成分，他關(guān)注生命的詩化和審美化。在生存這種詩化方面，狄爾泰像尼采一樣受到了他非常贊賞的浪漫主義派詩人和思想家的深刻影響。他贊賞藝術(shù)，不僅是由于藝術(shù)能夠以人類其他表達(dá)手段無法做到的方式如實(shí)地反映生活，而且更具體的是由于它喚起了我們的生活理想。他在后期的一些文本中列舉了莎士比亞、塞萬提斯和歌德等偉大的詩人教會(huì)我們的東西，是理解世界并在此基礎(chǔ)上樹立一種生活理想。在世俗的現(xiàn)代世界里，藝術(shù)已經(jīng)取代了宗教來解答重大的生命問題。*終他的內(nèi)在性的哲學(xué)讓我們看到，我們必須將生命本身當(dāng)作一件藝術(shù)品。在他看來，充分回應(yīng)現(xiàn)代文化的危機(jī)，似乎需要整合科學(xué)、道德和藝術(shù)。 ……
20世紀(jì)西方美學(xué)史(上編、下編) 作者簡介
金惠敏，教育部長江學(xué)者特聘教授，四川大學(xué)二級教授，兼中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博導(dǎo)，曾任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所理論室主任、二級研究員。 陳定家，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所理論室主任、二級研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博導(dǎo)。 周敏，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院特聘教授、博導(dǎo)，上海外國語大學(xué)《英美文學(xué)研究論叢》副主編。
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