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性別書寫歷史與本文講述 版權(quán)信息
- ISBN：9787520359061
- 條形碼：9787520359061 ; 978-7-5203-5906-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
性別書寫歷史與本文講述 內(nèi)容簡介
歷目前關(guān)于性別的書寫多是由男性的，難免受到菲勒斯中心話語的影響，在這些文本當(dāng)中，女性形象往往是“被侮辱與被損害”的。本書在梳理性別書寫歷史的基礎(chǔ)上，分析這種性別書寫現(xiàn)象的成因，并解析了具體的文本講述形式。
性別書寫歷史與本文講述 目錄
**章 女性文學(xué)史的書寫立場及策略
**節(jié) 尋找傳統(tǒng)——中國女性文學(xué)史書寫的發(fā)展歷程
一 命名意識(shí)：于混沌處走來
二 理論自覺下的兼容與顛覆：20世紀(jì)90年代的女性文學(xué)史書寫
三 多彩的旋律：21世紀(jì)初女性文學(xué)史書寫的蓬勃發(fā)展
第二節(jié) 中國女性文學(xué)史書寫的性別立場
一 力求客觀的中性書寫
二 抒情色彩濃郁的自我解讀式書寫
三 立場鮮明的女性主義書寫
第三節(jié) 女性文學(xué)史書寫的性別立場及策略
一 西方女性主義的認(rèn)識(shí)論
二 中國女性學(xué)者對(duì)立場及策略的反思
三 女性文學(xué)史書寫的歷時(shí)性向度與共時(shí)性向度
四 女性文學(xué)史書寫的人文價(jià)值追求
結(jié)語
第二章 中國女神“他者”形象研究
**節(jié) 中國女神的世界
一 女神前的中國神話表達(dá)
二 中國女神的世界
第二節(jié) 兩性同體神話
一 中國神話對(duì)兩性同體觀念的表述
二 陰陽同體神話的消退
第三節(jié) 女神“他者”形象
一 男神神話的涌現(xiàn)
二 中國女神“他者”形象的形成
第四節(jié) 女神“他者”形象的文化闡釋
一 農(nóng)耕文明的到來
二 文字的創(chuàng)造與傳承
三 禮制的興盛
四 女神的“他者”形象對(duì)后世的影響
第三章 “五四”啟蒙與文學(xué)中的女性主體意識(shí)
**節(jié) 啟蒙與女性主義的關(guān)系
一 啟蒙與中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)
二 啟蒙與女性主義
三 啟蒙與女性文學(xué)
第二節(jié) 女性話語權(quán)與公共空間
一 前啟蒙時(shí)代女性的沉默
二 “五四”啟蒙與女性作為“國民”的聲音顯現(xiàn)
三 公共領(lǐng)域女性言說之缺憾
第三節(jié) 女性人的解放與個(gè)性的解放
一 反禮教中“人的覺醒
二 解除束縛后的自主選擇
……
第四章 張愛玲現(xiàn)象批判
第五章 消費(fèi)文化語境中的中國當(dāng)代女性身體寫作
第六章 中國內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)耽美小說文化研究
第七章 中國內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)耽美同人小說文本敘事研究
第八章 語言與革命：瑪格麗特·杜拉斯在后1968
第九章 美國現(xiàn)代小說女性復(fù)仇書寫
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 尋找傳統(tǒng)——中國女性文學(xué)史書寫的發(fā)展歷程
一 命名意識(shí)：于混沌處走來
二 理論自覺下的兼容與顛覆：20世紀(jì)90年代的女性文學(xué)史書寫
三 多彩的旋律：21世紀(jì)初女性文學(xué)史書寫的蓬勃發(fā)展
第二節(jié) 中國女性文學(xué)史書寫的性別立場
一 力求客觀的中性書寫
二 抒情色彩濃郁的自我解讀式書寫
三 立場鮮明的女性主義書寫
第三節(jié) 女性文學(xué)史書寫的性別立場及策略
一 西方女性主義的認(rèn)識(shí)論
二 中國女性學(xué)者對(duì)立場及策略的反思
三 女性文學(xué)史書寫的歷時(shí)性向度與共時(shí)性向度
四 女性文學(xué)史書寫的人文價(jià)值追求
結(jié)語
第二章 中國女神“他者”形象研究
**節(jié) 中國女神的世界
一 女神前的中國神話表達(dá)
二 中國女神的世界
第二節(jié) 兩性同體神話
一 中國神話對(duì)兩性同體觀念的表述
二 陰陽同體神話的消退
第三節(jié) 女神“他者”形象
一 男神神話的涌現(xiàn)
二 中國女神“他者”形象的形成
第四節(jié) 女神“他者”形象的文化闡釋
一 農(nóng)耕文明的到來
二 文字的創(chuàng)造與傳承
三 禮制的興盛
四 女神的“他者”形象對(duì)后世的影響
第三章 “五四”啟蒙與文學(xué)中的女性主體意識(shí)
**節(jié) 啟蒙與女性主義的關(guān)系
一 啟蒙與中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)
二 啟蒙與女性主義
三 啟蒙與女性文學(xué)
第二節(jié) 女性話語權(quán)與公共空間
一 前啟蒙時(shí)代女性的沉默
二 “五四”啟蒙與女性作為“國民”的聲音顯現(xiàn)
三 公共領(lǐng)域女性言說之缺憾
第三節(jié) 女性人的解放與個(gè)性的解放
一 反禮教中“人的覺醒
二 解除束縛后的自主選擇
……
第四章 張愛玲現(xiàn)象批判
第五章 消費(fèi)文化語境中的中國當(dāng)代女性身體寫作
第六章 中國內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)耽美小說文化研究
第七章 中國內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)耽美同人小說文本敘事研究
第八章 語言與革命：瑪格麗特·杜拉斯在后1968
第九章 美國現(xiàn)代小說女性復(fù)仇書寫
參考文獻(xiàn)
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性別書寫歷史與本文講述 節(jié)選
《性別書寫歷史與本文講述》： （一）女性主義經(jīng)驗(yàn)論 女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為人們普遍推崇的所謂理性和客觀性的認(rèn)知主體是以男性為中心的，因此現(xiàn)有的科學(xué)理論和科學(xué)研究存在著嚴(yán)重的男性中心主義傾向和性別偏見，所有聲稱客觀的觀察研究實(shí)質(zhì)上都是非客觀的，總是不可避免地帶有主觀因素，只是研究者自己沒有認(rèn)知到罷了，現(xiàn)實(shí)中所謂的客觀性，只不過是男性的主觀性而已。“因此在一些人看來，女權(quán)批評(píng)就是抵制理論，對(duì)抗現(xiàn)行規(guī)范和判斷標(biāo)準(zhǔn)……不少批評(píng)家對(duì)整一系統(tǒng)持懷疑態(tài)度并且對(duì)文學(xué)研究方法中的科學(xué)方法抵制……在科學(xué)的批評(píng)努力清除主觀因素之時(shí)，女權(quán)主義批評(píng)卻再次斷言經(jīng)驗(yàn)至高無上。”①女性主義為主觀性和非理性正名，認(rèn)為它們是現(xiàn)實(shí)存在的真正狀態(tài)，非理性和主觀性有其存在的價(jià)值。斯科特說：“我們知道將婦女載入史冊(cè)意味著要重新定義和擴(kuò)展占據(jù)史學(xué)重要地位的傳統(tǒng)觀念，要包容個(gè)人經(jīng)歷、主觀經(jīng)驗(yàn)、公眾活動(dòng)及政治活動(dòng)。可以說這種方法論盡管艱難，但是這種方法論本身就意味著這不僅是在撰寫新的婦女史，也是在撰寫人類的全新歷史。”②總之，女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為真正的知識(shí)是可以獲得的，只是原來的知識(shí)因?yàn)槟行灾行闹髁x的偏見和虛假信念而被扭曲了，只有那些做得不好的研究者才會(huì)帶有性別的偏見．在研究中表現(xiàn)出性別歧視。以男性為中心的性別偏見是可以鏟除的，鏟除的方式是要更加嚴(yán)格地遵守現(xiàn)存的科學(xué)方法和規(guī)則，女性主義者不是反對(duì)科學(xué)方法，而是要更加嚴(yán)格精確地運(yùn)用科學(xué)的方法去克服偏見。女性主義經(jīng)驗(yàn)論實(shí)質(zhì)上沿襲了主流科學(xué)認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，并非明顯地、公開地反對(duì)傳統(tǒng)方法論，而是依賴研究者運(yùn)用嚴(yán)格的科學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)研究進(jìn)行修正，這種認(rèn)識(shí)論被認(rèn)為是一種保守的理論而受到激進(jìn)女性主義者和后現(xiàn)代女性主義者的強(qiáng)烈批評(píng)。 （二）女性主義立場論 女性主義立場論者認(rèn)為常規(guī)科學(xué)無法逃避政治、利益、價(jià)值等因素，科學(xué)只是一種歷史的進(jìn)程而并不能真正達(dá)到對(duì)真理客觀性的追求。在對(duì)價(jià)值中立的客觀性神話進(jìn)行批判的同時(shí)，女性主義立場論者認(rèn)為必須擺脫對(duì)男性生活和經(jīng)驗(yàn)的過分依賴，并且以被忽視和被貶抑的女性生活和經(jīng)驗(yàn)作為立場，作為知識(shí)建構(gòu)的來源和基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)*大的客觀性。女性主義立場論關(guān)注性別差異、男人和女人處境的差異，并把這種差異看成性別研究的資源。“在一個(gè)以社會(huì)性別為分層標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，女性境遇與眾不同的特征被新的女性主義當(dāng)作研究資源，正是這些傳統(tǒng)的研究者沒有利用的、與眾不同的資源，使得女性主義比傳統(tǒng)的研究作出以經(jīng)驗(yàn)為主的更準(zhǔn)確的描述，提出理論上更為豐富的解釋。”①再者，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中主體與客體、理性與情感、心靈與肉體的兩分法也受到立場論者的挑戰(zhàn)。立場論者認(rèn)為傳統(tǒng)的笛卡爾式的二元論與男性／女性、男性氣質(zhì)／女性氣質(zhì)的兩分法對(duì)應(yīng)，將世界分成兩大對(duì)立的部分，并賦予前者高于后者的價(jià)值等級(jí)規(guī)定，這就造成了科學(xué)知識(shí)的男性圖式以及對(duì)女性的排斥和統(tǒng)治，消除這種非此即彼的二元對(duì)立思維模式就成為科學(xué)認(rèn)識(shí)論批判的關(guān)鍵。 （三）后現(xiàn)代女性主義立場論 后現(xiàn)代女性主義否認(rèn)任何形式的理性、本質(zhì)等普遍性話語存在的可能性，認(rèn)為女性主義經(jīng)驗(yàn)論和立場論以描述更好、更真實(shí)的世界圖景作為科學(xué)認(rèn)識(shí)論追求的目標(biāo)，實(shí)際上正沿襲了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所包含的普遍主義的宏大敘事。后現(xiàn)代女性主義者主張科學(xué)知識(shí)的合理性存在于具體化的實(shí)踐中，存在于社會(huì)和歷史上特殊情境的運(yùn)用里，因而主張建立支離破碎的主體身份以及他們所創(chuàng)造的政治之間的一致性基礎(chǔ)之上的多元認(rèn)識(shí)論。女性主義的經(jīng)驗(yàn)論是有價(jià)值的，它強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的研究方法和女性主義調(diào)查研究的連續(xù)性；女性主義立場論側(cè)重于社會(huì)構(gòu)成和信仰模式的連貫性；后現(xiàn)代女性主義為處于進(jìn)退兩難中的女性主義認(rèn)識(shí)論展示出一種新的可能性：只有通過對(duì)啟蒙認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的徹底解構(gòu)，對(duì)特權(quán)立場和客觀真理主張的放棄，一種真正解放的女性主義思維和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。但是，后現(xiàn)代女性主義的徹底批判與解構(gòu)精神，使得女性主義無論作為一種政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，還是作為一種知識(shí)理論和辯護(hù)策略都面臨著喪失自身存在基礎(chǔ)的威脅。作為知識(shí)主體的女性身份以及作為知識(shí)背景的女性經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性出現(xiàn)破裂，真理和實(shí)在也只是作為統(tǒng)治者話語權(quán)力的一種體現(xiàn)，科學(xué)只是變成了由社會(huì)建構(gòu)的一種故事講述方式罷了。因此，后現(xiàn)代女性主義缺乏一種可以立足其上的統(tǒng)一立場，缺乏一種將遠(yuǎn)離世界中心的受壓迫的邊緣人群聯(lián)合在一起的力量。 三種認(rèn)識(shí)論之間存在著相互沖突的趨勢(shì)，同樣也包含著一系列難以解決的問題，但三者不斷地相互交流、相互影響、相互滲透使女性主義認(rèn)識(shí)論不斷走向發(fā)展而趨于成熟，并對(duì)女性主義文學(xué)研究產(chǎn)生深刻影響。 ……
性別書寫歷史與本文講述 作者簡介
屈雅君，女，1954年出生，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，曾任陜西師范大學(xué)女性研究中心主任、婦女文化博物館館長；曾任中國婦女研究會(huì)理事、陜西省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)副會(huì)長、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)女性文學(xué)委員會(huì)委員、陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事；自20世紀(jì)90年代起從事女性主義理論、女性文學(xué)批評(píng)、性別文化研究。出版學(xué)術(shù)著作《閱讀織物上的歷史——中華嫁衣文化調(diào)查》《中國文學(xué)：關(guān)于女性的敘事》、譯著《他者女人的窺鏡》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文《關(guān)于女性主義文學(xué)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的若干問題》《女性文學(xué)批評(píng)本土化過程中的語境差異》《社會(huì)性別辨義》《論“十七年”中國大陸電影的“半邊天”敘事》《從“半邊天”到“新淑女”——消費(fèi)時(shí)代的女性觀》等。
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