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京隱述作集(全二冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520377522
- 條形碼：9787520377522 ; 978-7-5203-7752-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
京隱述作集(全二冊) 本書特色
《京隱述作集》是以靜謐心態(tài)，作傳承與創(chuàng)新的寫作記錄。靜謐即寧靜，即純粹科學研究的興趣，用中國科學院院士彭桓武的說法，是“不為物欲所惑，不為權(quán)勢所屈，不為利害所移”。他有一副意味深長的科學研究創(chuàng)新、原創(chuàng)對聯(lián)：“集體集體集集體，日新日新日日新。”他強調(diào)科學研究中以上這“三不為”、發(fā)揮團隊群體力量和原創(chuàng)“日日新”的思想，洋溢著純粹科學研究的興趣和眾志成城的大智慧。現(xiàn)在，創(chuàng)新意識已深入廣大科研人群之中，但仍需從人類文明創(chuàng)造的基線上定位，而不要以追求國際國內(nèi)大獎為目標。創(chuàng)新是人類文明交往自覺能動的創(chuàng)造性，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，它要創(chuàng)造，要革故鼎新，要為文明增光添彩。創(chuàng)新的關鍵在于獨立思考，其要點是不要亦步亦趨跟著別人走，不要人云亦云地隨著別人說，而要有自得的創(chuàng)造性成果。創(chuàng)新須固本，既要勤奮、嚴謹、求實、協(xié)作，又要專心致志、崇實致真、寧靜致遠、堅毅致強。
京隱述作集(全二冊) 內(nèi)容簡介
京隱，為彭樹智先生的別名。此著分“文以載道”、“史以明道”和“哲以論道”三方面探索人類文明交往之道。是彭先生一生的學問之道的總結(jié)。該書關注東西方文明的交往，關注美學在人類歷目前的發(fā)展，以關注人的內(nèi)心為旨歸。多方面展示了老一輩歷史學者對于人文的思考。全書分四編。編 文以載樂道；第二編 文以載美道；第三編 文以載詩道；第四編 文以載述道。分別論述了東西方文明的交往，中國的美學發(fā)展，中國傳統(tǒng)的治學之功；以及老先生的訪談雜感。
京隱述作集(全二冊) 目錄
《文以載道》
**編 文以載樂道
一 文以載道
二 文以樂道
三 知天命之道：大美大智與天職使命
四 文以載道需要文明交往視野
五 人類的文明交往價值
六 西方文明的起源與異化
七 《我們的普世文明》
八 中英文明交往的花與果
九 愛自然，為人類
十 人文精神的本質(zhì)
十一 文明交往人文化
十二 文字與文章
十三 西方的人文史
十四 文明的生命在于交往
十五 學問與文明
十六 翻譯與文明交往
十七 陜西三原縣宏道書院的遐思
十八 人類文明走向墮落的過程
十九 容閎的文明交往志愿
二十 人文與文學
二十一 《藝術(shù)中的人文精神》
二十二 以畫療“心”與以綠養(yǎng)目
第二編 文以載美道
一 京隱西望秋云白
二 美感世界——純粹意象世界
三 大美產(chǎn)生于蓄意而發(fā)的意象世界
四 色感——美感中*普遍形式
五 古小鎮(zhèn)與古大城之美
六 王陽明的覺化知明之詩意美
七 張若虛《春江花月夜》的藝術(shù)生命美
八 在人類文明交往自覺基點上創(chuàng)新
九 劉長卿“風雪夜歸人”的蒼山雪夜詩意圖景
十 審美的詩意心靈境界
十一 智識是明智見識之“知”
十二 為美養(yǎng)心
十三 美道
十四 美學雜記
十五 愛自然、為人類的仁愛之美
十六 人類生命中的智慧美
十七 阿富汗戰(zhàn)爭的悲歌
十八 羊年談美續(xù)篇
十九 羊年談美再續(xù)篇
二十 賈島自注詩的意蘊美
二十一 咖啡事補記
二十二 體育、藝術(shù)和文化
二十三 從鄭國渠到?jīng)芑萸?br />……
《史以明道》
**編 史道：人類文明交往探源
一 人類文明交往的歷史觀念
二 人類文明交往史
——論大歷史科學
三 人類文明交往的歷史大視野
四 自然史與人類史的大歷史思維方式
五 歷史路標與歷史評論
六 歷史幽徑和皺褶
七 追思威廉．H．麥克尼爾
八 冰心翻譯的世界史著作
九 身體史（人體史）
十 史、文與人文之道
十一 歷史交往中的恥感怯懦心態(tài)
十二 愛奇心、好奇心、樂奇心
十三 歷史交往中的公道欣賞
十四 歷史的人文精神
十五 文通史道
十六 歷史是什么？
第二編 史道：明人類文明交往“自覺化”之道
一 從人類歷史尺度與價值尺度審視文化文明問題
二 知物之明的歷史視野
三 文明程度的視角
四 文化文明四家言
五 李約瑟的《文明的滴定》
六 阿富汗古文明的“二城”“二丘”文物遺存
七 古人類學中的詩意治學
八 1983-2009年斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)
九 “人類文明交往自覺觀念”的自我解讀
十 文明交往自覺與人類希望
十一 王國維的“中西學交往互動論
十二 大歷史觀念與大文學觀念
十三 讀晚清女詩人張印的詠史詩
第三編 史道：明”學林老樹“人生之道（上）
一 由“雜家”到“雜壽”
二 從“八秩”至“八百彭壽”
三 百歲學人小志
四 壽極學界老人周有光的世界歷史眼光
五“茶壽”老人楊敬年
六 樂而忘憂不忘勤的鄭孝燮
七 吳良鏞的文化自覺
八 朱踐耳的曲史深處是孤獨
九“90后”詩人葉嘉瑩的大雁情
十 有感于徐懷中89歲所作《牽風記》
十一 望到九十的語言學大師趙元任
十二 白壽彝九秩壓歲巨著《中國通史》
十三 九秩學人，啟我“九思”
十四 “百歲”后老學人申泮文的行為人范
……
第四編 史道：明“學林老樹”的人生之道（下）
第五編 關中學人治學之道
第六編 史道：一以貫多與多以養(yǎng)一的交往互動之道
附錄 史道即述作傳承創(chuàng)新之道
卷終跋語
《京隱述作集》**、第二集后記
**編 文以載樂道
一 文以載道
二 文以樂道
三 知天命之道：大美大智與天職使命
四 文以載道需要文明交往視野
五 人類的文明交往價值
六 西方文明的起源與異化
七 《我們的普世文明》
八 中英文明交往的花與果
九 愛自然，為人類
十 人文精神的本質(zhì)
十一 文明交往人文化
十二 文字與文章
十三 西方的人文史
十四 文明的生命在于交往
十五 學問與文明
十六 翻譯與文明交往
十七 陜西三原縣宏道書院的遐思
十八 人類文明走向墮落的過程
十九 容閎的文明交往志愿
二十 人文與文學
二十一 《藝術(shù)中的人文精神》
二十二 以畫療“心”與以綠養(yǎng)目
第二編 文以載美道
一 京隱西望秋云白
二 美感世界——純粹意象世界
三 大美產(chǎn)生于蓄意而發(fā)的意象世界
四 色感——美感中*普遍形式
五 古小鎮(zhèn)與古大城之美
六 王陽明的覺化知明之詩意美
七 張若虛《春江花月夜》的藝術(shù)生命美
八 在人類文明交往自覺基點上創(chuàng)新
九 劉長卿“風雪夜歸人”的蒼山雪夜詩意圖景
十 審美的詩意心靈境界
十一 智識是明智見識之“知”
十二 為美養(yǎng)心
十三 美道
十四 美學雜記
十五 愛自然、為人類的仁愛之美
十六 人類生命中的智慧美
十七 阿富汗戰(zhàn)爭的悲歌
十八 羊年談美續(xù)篇
十九 羊年談美再續(xù)篇
二十 賈島自注詩的意蘊美
二十一 咖啡事補記
二十二 體育、藝術(shù)和文化
二十三 從鄭國渠到?jīng)芑萸?br />……
《史以明道》
**編 史道：人類文明交往探源
一 人類文明交往的歷史觀念
二 人類文明交往史
——論大歷史科學
三 人類文明交往的歷史大視野
四 自然史與人類史的大歷史思維方式
五 歷史路標與歷史評論
六 歷史幽徑和皺褶
七 追思威廉．H．麥克尼爾
八 冰心翻譯的世界史著作
九 身體史（人體史）
十 史、文與人文之道
十一 歷史交往中的恥感怯懦心態(tài)
十二 愛奇心、好奇心、樂奇心
十三 歷史交往中的公道欣賞
十四 歷史的人文精神
十五 文通史道
十六 歷史是什么？
第二編 史道：明人類文明交往“自覺化”之道
一 從人類歷史尺度與價值尺度審視文化文明問題
二 知物之明的歷史視野
三 文明程度的視角
四 文化文明四家言
五 李約瑟的《文明的滴定》
六 阿富汗古文明的“二城”“二丘”文物遺存
七 古人類學中的詩意治學
八 1983-2009年斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)
九 “人類文明交往自覺觀念”的自我解讀
十 文明交往自覺與人類希望
十一 王國維的“中西學交往互動論
十二 大歷史觀念與大文學觀念
十三 讀晚清女詩人張印的詠史詩
第三編 史道：明”學林老樹“人生之道（上）
一 由“雜家”到“雜壽”
二 從“八秩”至“八百彭壽”
三 百歲學人小志
四 壽極學界老人周有光的世界歷史眼光
五“茶壽”老人楊敬年
六 樂而忘憂不忘勤的鄭孝燮
七 吳良鏞的文化自覺
八 朱踐耳的曲史深處是孤獨
九“90后”詩人葉嘉瑩的大雁情
十 有感于徐懷中89歲所作《牽風記》
十一 望到九十的語言學大師趙元任
十二 白壽彝九秩壓歲巨著《中國通史》
十三 九秩學人，啟我“九思”
十四 “百歲”后老學人申泮文的行為人范
……
第四編 史道：明“學林老樹”的人生之道（下）
第五編 關中學人治學之道
第六編 史道：一以貫多與多以養(yǎng)一的交往互動之道
附錄 史道即述作傳承創(chuàng)新之道
卷終跋語
《京隱述作集》**、第二集后記
展開全部
京隱述作集(全二冊) 節(jié)選
唐代司空圖《司空表圣文集·與李生論詩書》中寫道：“愚以為辨于味而后可以言詩也。”“倘復以全美為工，即知味外之旨矣。”這兩句話把詩之“全美”定位為“辨味”和“知味外之旨”，可說對詩意含蓄情味的美趣表達。這是一種意蘊之美，如蘇軾《東坡志林》中所言：“司空表圣自論其詩：以為得昧外味。” 司空圖本人就是一位號稱為“知非子”“隱辱居士”的隱士。他著有《詩品》一書，影響了嚴羽、王士禎等后代詩論家。“生氣遠出，不著死灰”，這是《詩品》中的名句，正是“味外之旨”的具體說明。一般人，味從日常生活中舌的味覺中獲得，而詩人的昧外之旨則開動所有感覺器官，包括耳的聽覺，特別是大腦思索之意。如司空圖在《退居漫題七首之一》中的“鶯喧耐細聽”：這里他在“耐細聽”，聽有樂意，聽有會心，聽有與鶯同感傷喜、惜春歸去，其味外之旨不僅自傷韶華已過，還暗喻著黃巢起義后唐王朝的國勢衰危，繁華春天已逝的味外之味。 唐初詩人蘇味道在《正月十五日夜》一詩中，以“火樹銀花合”為起句、描寫長安元宵盛況，又以“金吾不禁夜、玉漏莫相催”述說“言不盡意、詩外有意”之味。的確讀后使人有余音繞梁、不絕于耳、不斷于思之感。這大概就是蘇味道的“味道”吧。 味在多而意遠，詩意治學有其深遠意境，也是字里行間見真情趣。漢代徐干在《中論·治學》中說：“嘉膳之和，非取乎一味”，就是一個很生動的比喻。魯迅的老師壽鏡吾書齋稱為“三味書屋”的三味，即讀經(jīng)，昧如稻粱；讀史，味如肴饌；讀諸子百家，味如醯醢。人的營養(yǎng)見之于食物，一是主食糧米，二是菜蔬肴饌，三是肉魚雜陳。學人治學于經(jīng)史百家諸子，一如食物營養(yǎng)平衡多味，有益于自我身心的健康。《孫子兵法·勢》云：“味不過五”，即酸、苦、甘、辛、咸的五味之說。三味、五味，是指食物，在讀書經(jīng)世歷程中，味是“意味”，其中趣味至關重要。趣味有歡樂，有愁苦，它與深意相關，與興趣相連，與愛好相因果，又與乏味相對立。人生苦短，樂在自處，認識自我，不負此生。我在自己一把《三味書屋》的折扇題詩（見本書封內(nèi)《京隱折扇消暑詩》）旁，曾寫了下述感言： 京隱感言之一。讀書貴知其意、解其味、察其理，思其道之外的深長意味。在詩意境界中，意興有意理與之相伴，語意含蓄而不在言辭表面，言不盡意，意在言外，給人留下思考空間。陶淵明引而不發(fā)留下余音繞梁的詩句：“此中有真意，欲辯已忘言。”王羲之則直言：“后之覽者，亦將有感于斯文。”悲觀的曹雪芹，卻嘆息地說：“都云作者癡，誰解其中味？” 京隱感言之二。學人生活方式與思維方式的統(tǒng)一，物質(zhì)生活與精神生活的交融，品味書香，津津有味，詩意治學，樂在其中，此人類文明交往之自覺狀態(tài)也。法國詩人拉馬丁說過：“在一生中連一次詩人都沒有做過的人是悲哀的！”有些性急的人會因此而放言：“為了不悲哀，也立即做一回詩人吧！”其實，一個人可以不是詩人，也沒有寫過詩，但只要活得有樂趣，都會有勞作而詩意地棲息于大地之感覺，詩的滋味多多少少、有意無意地伴隨著一生。 抄完扇面上的這兩段感言，突然想起兩個多世紀以前的英國詩人華茲華斯的話：“目前有許多在過去時代并不存在的因素，正在向人類的心靈的鑒別力合力進攻，使它趨于遲鈍，不能自愿地進行努力，陷入一種近乎未開化的愚昧狀態(tài)。”這是人類文明進入新時期面臨的挑戰(zhàn)，是人類文明交往從人與自然、人與人之間的關系，深入到人的自我身心方面的表現(xiàn)。心靈鑒別力的遲鈍或麻木，是交往文明化道路上*大的絆腳石。人為物所役其根本是心靈中缺乏對真善美的追求而陷入思想愚昧和精神貧窮境地。資本主義上升時代，此種文明倒退因素已經(jīng)露出端倪，被華茲華斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了。當代人的環(huán)境、文化、精神嚴重危機，人與人、人與自然、人的自我身心之間和諧關系被破壞，根源在工業(yè)文明負面因素的惡性泛濫，特別是人對自然和物質(zhì)的強烈占有欲。馬克思認為，人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的，詩意之美是真善美為一體之美。詩意之“韻味”是在增加人的心靈對這種大美的感受力，促使人類的交往文明化而避免愚昧貧困狀態(tài)。 ……
京隱述作集(全二冊) 作者簡介
彭樹智，男，漢族，1931年10月生于陜西涇陽。曾任西北大學歷史系主任、文博學院院長，教授，博士生導師。個人獨著和主編的主要著作有《文明交往論》《阿拉伯國家史》《阿富汗史》《東方民族主義思潮》《中東國家通史》（13卷）、《中東史》和《二十世紀中東史》等。長期從事中東南亞史、世界近現(xiàn)代史、國際共運史和史學理論研究。
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