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反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 版權(quán)信息
- ISBN：9787576013153
- 條形碼：9787576013153 ; 978-7-5760-1315-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 本書特色
“輕與重”文叢， 從思想史角度探討200多年間反啟蒙的歷史 在我們的社會和政治組織中，那些因“法國-康德”啟蒙運(yùn)動而誕生的普遍價值正在瓦解，但這種瓦解并非自發(fā)的。從18世紀(jì)開始，另一種傳統(tǒng)就逐漸建立起來，向啟蒙運(yùn)動開戰(zhàn)。這一抨擊啟蒙運(yùn)動的思想能夠具有內(nèi)在一致性，原因之一就在于那些先鋒思想家都帶著極大的熱忱閱讀彼此的著作。對觀念史學(xué)家來說，他們每一個人的著作都既是一手資料，也是對他們的前輩——觀念史、文化批評、政治哲學(xué)研究者，甚至知名政論家——的思想的解讀。 以色列著名歷史學(xué)家澤夫·斯湯奈爾以其一貫的嚴(yán)謹(jǐn)和有條理的精神為反啟蒙（或者說，反對啟蒙運(yùn)動）思想建立起準(zhǔn)確可靠的譜系。同時，他也點(diǎn)明了當(dāng)今時代的挑戰(zhàn)——因為啟蒙運(yùn)動致力于消除的惡是所有時代都有的。要想讓21世紀(jì)的人免于陷入保守主義的“新冰河時期”，由啟蒙運(yùn)動建立起來的個人作為現(xiàn)在甚至未來的主人的觀點(diǎn)仍舊不可取代。
反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 內(nèi)容簡介
在我們的社會和政治組織中，那些因“法國－康德”啟蒙運(yùn)動而誕生的普遍價值正在瓦解，但這種瓦解并非自發(fā)的。從18世紀(jì)開始，另一種傳統(tǒng)就逐漸建立起來，向啟蒙運(yùn)動開戰(zhàn)。這一抨擊啟蒙運(yùn)動的思想能夠具有內(nèi)在一致性，原因之一就在于那些先鋒思想家都帶著極大的熱忱閱讀彼此的著作。對觀念史學(xué)家來說，他們每一個人的著作都既是一手資料，也是對他們的前輩——觀念史、文化批評、政治哲學(xué)研究者，甚至知名政論家——的思想的解讀。 以色列有名歷史學(xué)家澤夫·斯湯奈爾以其一貫的嚴(yán)謹(jǐn)、有條理的精神為反啟蒙（或者說，反對啟蒙運(yùn)動）思想建立起準(zhǔn)確可靠的譜系。同時，他也點(diǎn)明了當(dāng)今時代的挑戰(zhàn)——因為啟蒙運(yùn)動致力于消除的惡是所有時代都有的。要想讓21世紀(jì)的人免于陷入保守主義的“新冰河時期”，由啟蒙運(yùn)動建立起來的個人作為現(xiàn)在甚至未來的主人的觀點(diǎn)仍舊不可取代。
反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 目錄
前言 / 1
引言 / 1
**章 傳統(tǒng)的沖擊 / 1
第二章 另一種現(xiàn)代性的基礎(chǔ) / 96
第三章 反理性和反自然權(quán)利 / 194
第四章 偏見——一種政治文化 / 284
第五章 不平等法與反民主之戰(zhàn) / 357
第六章 民族主義的思想基礎(chǔ) / 457
第七章 20世紀(jì)初文明的危機(jī)，廣義相對主義及普遍價值的死亡 / 527
第八章 冷戰(zhàn)中的反啟蒙思想 / 628
結(jié)語 / 708
索引 / 743
引言 / 1
**章 傳統(tǒng)的沖擊 / 1
第二章 另一種現(xiàn)代性的基礎(chǔ) / 96
第三章 反理性和反自然權(quán)利 / 194
第四章 偏見——一種政治文化 / 284
第五章 不平等法與反民主之戰(zhàn) / 357
第六章 民族主義的思想基礎(chǔ) / 457
第七章 20世紀(jì)初文明的危機(jī)，廣義相對主義及普遍價值的死亡 / 527
第八章 冷戰(zhàn)中的反啟蒙思想 / 628
結(jié)語 / 708
索引 / 743
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反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 節(jié)選
反法國啟蒙運(yùn)動——或者更確切地說，反法國-康德啟蒙運(yùn)動——標(biāo)志著一種政治文化的誕生，它全面反對18世紀(jì)形成的對世界、人和社會的看法。理性主義的現(xiàn)代性可追溯到17世紀(jì)科學(xué)革命和霍布斯直接的科學(xué)化政治闡述，它也發(fā)端于1688—1689年英國資產(chǎn)階級革命及之后的法國大革命和17、18世紀(jì)之交的古今之爭。光榮革命時期理論家洛克主要致力于政治學(xué)和人的科學(xué)，其成就可與前一世紀(jì)牛頓在數(shù)學(xué)、物理和自然科學(xué)上的成就相媲美。豐特內(nèi)勒逝世于1757年，享年100歲。他是當(dāng)時*優(yōu)秀的作家之一，也憑借其理性的批評成為*偉大的“現(xiàn)代人”之一。他與培爾一起，為下一世紀(jì)的哲學(xué)飛躍奠定了基礎(chǔ)。 然而，我們注意到文學(xué)理性主義和政治理性主義的勝利很快就激起猛烈反擊，另一種政治文化醞釀而生。1725年，反啟蒙文化先驅(qū)詹巴蒂斯塔??維柯的《關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則（新科學(xué)）》**版出版。我們認(rèn)為，維柯邁出了反理性主義和反理智主義的**步，也是崇拜個性和拒絕普遍概念的**步。他是**個呼吁拒絕自然權(quán)利原則的人。然而，直到19世紀(jì)初，他在那不勒斯以外的地方仍鮮有人知，其名聲*遠(yuǎn)也未能走出意大利的土地。可以說，一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初反啟蒙文化得到強(qiáng)化的時候，他的歷史作用才真正得以體現(xiàn)，而非在其思想誕生之時。因此，就直接的、現(xiàn)時的影響而言，反啟蒙文化的創(chuàng)始人是約翰??哥特弗雷德??赫爾德和埃德蒙??柏克。 繼公元前5世紀(jì)雅典時代之后，18世紀(jì)成為第二個政治思想大時代。正是在這一時期，出現(xiàn)了歷史、政治和文化的現(xiàn)代性觀念。啟蒙運(yùn)動首先是一場政治運(yùn)動。盧梭這樣說道：“我發(fā)現(xiàn)，一切都從根本上與政治相聯(lián)系；不管你怎樣做，任何一國人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們造成的那樣；因此，‘什么是可能的*好的政府’這個大問題，在我看來，只是這樣一個問題：什么樣的政府性質(zhì)能造就出*有道德、*開明、*聰慧，總之是*好的政府?” 在18世紀(jì)，政治權(quán)力構(gòu)成一切權(quán)力的基礎(chǔ)，《不平等論》的作者準(zhǔn)確地理解了他所處的時代，認(rèn)為政治自由是其他一切自由的基礎(chǔ)。這正是盧梭的影響力所在。至于英國啟蒙運(yùn)動時期的政治哲學(xué)家休謨，他更關(guān)注觀念的力量：“在我們生活的時代建立起的政治體系需要哲學(xué)和理論的支撐。我們也發(fā)現(xiàn)分化這個國家的不同黨派都各自構(gòu)建了自己的理論體系，以佐證它們的行動計劃。” 除了盧梭，法國啟蒙運(yùn)動時期幾乎就沒有別的偉大哲學(xué)家了。洛克、休謨、康德分別來自英格蘭、蘇格蘭和德國。但在法國，卻有非常多的大思想家如同傳播自己觀念般不懈地與丑惡斗爭。這是以伏爾泰為代表的全體知識分子的時代，尼采認(rèn)為伏爾泰是“*偉大的精神解放者之一”。從18世紀(jì)給“哲學(xué)家”一詞所下的定義來看，所有哲學(xué)家都將政治視為唯一能夠改變生活的手段。在此之前，人們從未如此熱烈地探討過未來世界：政治成了所有人的事。 這是《百科全書》的時代：如同大部分的匯編作品，尤其是旨在為知識分類的匯編作品，《分類詞典》存在諸多缺陷，屢遭詬病，但首次出版的二十八卷仍然建立了知識史上前所未有的功績。狄德羅和達(dá)朗貝爾將人置于宇宙的中心，個人通過物質(zhì)進(jìn)步表明自己擁有獲得幸福的權(quán)利。而與此同時，18世紀(jì)的人又重新確定了情感的地位。盧梭肯定道：“無論倫理學(xué)家們怎樣主張人的悟性在很大程度上依賴于情感；但大家公認(rèn)，情感也在很大程度上依賴于悟性。由于情感的活動，我們的理性才能夠趨于完善。我們所以求知，無非是因為希望享受；既沒有欲望也沒有恐懼的人肯費(fèi)力去推理，那是不可思議的。”啟蒙運(yùn)動的世紀(jì)絕不是貶低情感的冷漠的知識時代，時至今日，情感仍然令啟蒙運(yùn)動的敵人們生厭。 “反啟蒙”一詞很可能由尼采首創(chuàng)，并在19、20世紀(jì)之交的德國被頻繁使用。尼采為定義叔本華和瓦格納的觀點(diǎn)而創(chuàng)造了它，這并非偶然，因為這一詞匯的出現(xiàn)不能僅僅歸功于寫作《教育家叔本華》的哲學(xué)天才，而實際上應(yīng)該歸功于反啟蒙正是在“尼采時代”成為真正思想潮流的事實。18世紀(jì)末，社會在數(shù)十年間發(fā)生了前所未有的巨變，反理性主義和反普遍主義革命符合當(dāng)時社會的需求，因而深入大街小巷。英國著名觀念史學(xué)家以賽亞??伯林自認(rèn)為是英文Counter Enlightement（反啟蒙）一詞的創(chuàng)造者，但該詞在1973年以賽亞??伯林使用前就已存在了至少14年時間。羅伯特??沃克勒提到，當(dāng)時聲名遠(yuǎn)播的美國哲學(xué)家、著名左派雜志《黨派評論》的主任威廉??巴雷特使用過這一詞匯。巴雷特是首批將存在主義介紹給同仁的美國學(xué)者之一，尼采的這個概念恰好出現(xiàn)在一部存在主義著作中也就不足為奇了。然而，Counter Enlightement一詞之所以能夠獲得英語世界的認(rèn)可，確實要?dú)w功于以賽亞??伯林在用詞和普及詞匯方面天生的敏感度。 如果說法語中本不存在這一術(shù)語，那是因為Gegen-Aufklrung（反啟蒙）被平庸地譯成“對啟蒙哲學(xué)的反應(yīng)”。人們沒能意識到不久前尼采為了定義一種文化現(xiàn)象創(chuàng)造了這一意義重大的分析性概念。相反，反哲學(xué)家（anti-philosophe）一詞的出現(xiàn)與百科全書派學(xué)者使用哲學(xué)家（philosophes）一詞幾乎同時發(fā)生。因此，雖然法語中不存在“反”（anti）或“反對”（contre）啟蒙的說法，這一思想本身卻從18世紀(jì)開始就已經(jīng)出現(xiàn)，并一直發(fā)展到19和20世紀(jì)：隨著時間臨近20世紀(jì)，專注于法國-康德啟蒙運(yùn)動斗爭的思想體系逐漸成為當(dāng)時世界占主導(dǎo)地位的思想意識。 和啟蒙運(yùn)動完全一樣，反啟蒙也是一場政治活動，對啟蒙運(yùn)動的抨擊在法國大革命前就已展開，且與大革命無關(guān)。在這偉大世紀(jì)*后二三十年中，發(fā)生了顛覆那影響深遠(yuǎn)的價值觀的事件，而其全部意義確實直到下一個世紀(jì)才得到認(rèn)可。早在攻占巴士底獄前，柏克和赫爾德——上文提到過，還有之前的維柯——就發(fā)起了戰(zhàn)役，對抗法國啟蒙運(yùn)動、對抗理性主義、對抗笛卡爾和盧梭。從1744年維柯出版的*新一版《新科學(xué)》到舊制度敗落，之間隔了近半個世紀(jì)；《人權(quán)宣言》起草三十年前，柏克就提出了首次批評，而赫爾德對1769年來哲學(xué)家所捍衛(wèi)的原則表示了敵意，他雖然反對法國啟蒙運(yùn)動，卻也懷著極大熱忱歡呼法國君主專制制度垮臺。 當(dāng)然，啟蒙運(yùn)動分成各種不同的甚至彼此矛盾的流派，就如同質(zhì)疑它的運(yùn)動一樣：不可能不一樣。如果說知識的豐富性、多元化、多樣性及其內(nèi)部的矛盾構(gòu)成了啟蒙思想的基本特征，那么對反啟蒙來說，也是如此。不承認(rèn)多樣性是巨大的錯誤。啟蒙運(yùn)動并不旨在構(gòu)建結(jié)構(gòu)始終嚴(yán)密的思想體系，更準(zhǔn)確地說，它是有著直接實踐目的的思想傳統(tǒng)；然而，盡管本身存在異質(zhì)性，啟蒙和反啟蒙各自內(nèi)部的所有形式和分支之間還是具有共性的。這就是為什么，伏爾泰與盧梭、盧梭與孔多塞、孟德斯鳩與狄德羅及其他百科全書派成員，無論他們之間存在怎樣的分歧，法國啟蒙運(yùn)動的思想家和他們的主要盟友康德都因某些原則團(tuán)結(jié)在一起，這些原則構(gòu)成了18世紀(jì)這場偉大思想革命的核心。這兩個思想傳統(tǒng)存在各自的一致性和邏輯，但這不會破壞從18世紀(jì)初直到今天的這一階段所呈現(xiàn)出來的復(fù)雜性。 確實，正是出于反對這一看待歷史、人和社會的新觀點(diǎn)，反對這一新的認(rèn)知理論，反對康德著名的“Sapere aude”（“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”），反對那些促進(jìn)了英國自由精神的建立、促成了之后18世紀(jì)末期的兩份權(quán)利法案的簽訂和兩次革命的爆發(fā)的啟蒙運(yùn)動原則，才形成了反啟蒙的所有分支。兩個世紀(jì)以來，反啟蒙思想家們向這些基礎(chǔ)原則發(fā)起反抗。這就是為什么必須從17世紀(jì)末英國發(fā)生的事件出發(fā)進(jìn)行解讀：要想讓批評政治理性主義基礎(chǔ)的觀點(diǎn)站得住腳，從而使對自由主義的批評具有說服力，那么無論如何，1689年都不能成為新紀(jì)元的開始，而只應(yīng)是古老英國自由精神的復(fù)興。在休謨看來，柏克及其學(xué)派所贊同的這一理由純粹是幻想：英國式自由是革命帶來的新精神，而不在于復(fù)興建立在《大憲章》一類文件基礎(chǔ)上的所謂舊政體。休謨的全部歷史著作都以一個共同的觀念作為基礎(chǔ)：那些深受崇拜的舊憲章實際上不過是特權(quán)名錄，手握權(quán)力的貪婪貴族們成功地將其強(qiáng)加給了這個天性專制的王國。英國體制的建立基礎(chǔ)既非所謂的舊政體，也不是原始政府契約，而是王權(quán)與議會之間的政治妥協(xié)和相互依賴，因此它也是建立在一種微妙的平衡之上的。 然而，法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》正是柏克及其學(xué)派控訴的對象。1789年，洛克和休謨的光芒或許已被掩蓋，尤其在歐洲大陸，人們用不同方式來詮釋光榮革命，而美國仍然遠(yuǎn)離權(quán)力和文化的中心，無法在文明演變的舞臺上扮演先鋒角色。而且，反啟蒙批評家們竭盡所能想要證明美國英屬殖民地起義絕不是在與舊制度進(jìn)行抗?fàn)帲膊皇侵粮邿o上的理性向歷史發(fā)起的反抗。他們中*具智慧的人，比如作家、柏克在德國的譯者和闡釋者——后來成為梅特涅的秘書——弗里德里希??馮??根茨就認(rèn)為，《獨(dú)立宣言》就像是一層思想的外衣，殖民地需要用它來賦予這場獨(dú)立以史詩般的意義；事實上，他們從未企圖用人權(quán)來反對歷史共同體成員的特殊權(quán)利。1800年初，根茨發(fā)表了一篇長文，文中，他致力于區(qū)分十三州起義與法國大革命，認(rèn)為前者單純是脫離殖民控制的運(yùn)動，有著節(jié)制的、非常明確的、有限的目標(biāo)，而后者其實是暴力、殘忍的重大事件；在他看來，對“自然而不可剝奪的權(quán)利”這類有害原則的呼吁應(yīng)當(dāng)被視作錯誤的判斷。該文章很快就被時任駐柏林全權(quán)公使、后來的美國總統(tǒng)約翰??昆西??亞當(dāng)斯翻譯成英文。1955年，這篇已被世人遺忘的文章重新出版，成為冷戰(zhàn)時期反對啟蒙運(yùn)動思想之戰(zhàn)的一個依據(jù)。 從亞當(dāng)斯到20世紀(jì)30年代的卡爾??貝克爾，再到50年代羅素??柯克和今天的格特魯?shù)??希梅爾法布，我們注意到，美國批評家對啟蒙運(yùn)動的批評都沿用了同樣的方法，也就是過分貶低甚至完全忽視自然權(quán)利哲學(xué)在建立美國社會、國家和民族中起到的決定性作用。還能有什么別的方法嗎？如果法國大革命是對上帝、事物自然秩序的反抗并預(yù)示著蘇維埃革命的爆發(fā)，相反地，如果美國是自由的*后堡壘，那么就迫切需要忽視美國建國的思想意義，而僅僅將其看作一個比喬治三世政府更靈活的政府本可避免的事件。無論18世紀(jì)末還是冷戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，在全世界保守派的眼中，美國獨(dú)立的意義都無法與法國大革命的意義相提并論。蘇東劇變后，好的“革命”與“烏托邦”的，也就是壞的革命之間的區(qū)分又一次被提上臺面，它成為今天無論是美國的還是法國的新保守主義的思想基礎(chǔ)。 但顯然，假如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之后沒有發(fā)生法國大革命，美國英屬殖民地獲得獨(dú)立的影響也就微乎其微了。法國大革命結(jié)束了歐洲人口*多、*強(qiáng)大的國家的舊制度，從而讓政治在啟蒙運(yùn)動的思想體系中占有一席之位。正是1789年5月至10月期間巴黎發(fā)生的事件——緊隨其后的是王朝衰落和歐洲戰(zhàn)爭——決定了18世紀(jì)末期這場革命在邁向現(xiàn)代性的進(jìn)程中具有的意義。
反啟蒙(從18世紀(jì)到冷戰(zhàn))(精)/輕與重 作者簡介
澤夫·斯湯奈爾（Zeev Sternhell，1935—2020），波蘭裔以色列歷史學(xué)家，耶路撒冷希伯來大學(xué)政治學(xué)教授，致力于研究法西斯主義的誕生與崛起，尤其是法西斯主義在法國的根基。著有《反啟蒙：從18世紀(jì)到冷戰(zhàn)》《永恒回歸：反民主以及衰落期的意識形態(tài)》《莫里斯·巴雷斯和法國民族主義》《不左不右，法國法西斯思想》《歐洲貶值的世紀(jì)》等。2008年因其在政治學(xué)方面的貢獻(xiàn)榮獲以色列藝術(shù)人文勛章。 譯者簡介： 張引弘，南京大學(xué)法語系碩士畢業(yè)，圖書編輯。譯有《列維納斯：與神圣性的對話》（合譯）、《雙性人巴爾班》等。 甘露，南京大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生，法國艾克斯-馬賽大學(xué)博士在讀。譯有《祖母的故事》（喬治·桑著）等。
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