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說藝論美 版權信息
- ISBN：9787305218545
- 條形碼：9787305218545 ; 978-7-305-21854-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
說藝論美 本書特色
作者長期從事美學研究，師從多位中國美學大師。本書中精選了幾十篇，作者在三十多年的美學研究歷史中的所感所悟，對中國美學的發展狀況進行了總結，提出中國美學要進一步發展，必須構建自己的話語體系。在總結新中國成立尤其是改革開放以來我國美學發展成就的基礎上，在直面民族審美的現實中，通過確立自己的基本范疇、建構自己的命題學說、形成自己的方法思維和弘揚民族美學精神，來實現自己的破繭和涅槃。這幾十篇文章大多在期刊雜志上發表過。
說藝論美 內容簡介
作者長期從事美學研究，師從多位中國美學大師。本書稿中精選了幾十篇，作者在三十多年的美學研究歷史中的所感所悟，對中國美學的發展狀況進行了總結，提出中國美學要進一步發展，必須構建自己的話語體系。在總結新中國成立尤其是改革開放以來我國美學發展成就的基礎上，在直面民族審美的現實中，通過確立自己的基本范疇、建構自己的命題學說、形成自己的方法思維和弘揚民族美學精神，來實現自己的破繭和涅槃。這幾十篇文章大多在期刊雜志上發表過。
說藝論美 目錄
今天的美育，育什么（代序）
**部分 美·思
大美：中華美育精神的意趣內涵和重要向度
新時代·新文化·新美學
中華美學風范與新時代精神
以情蘊真涵善育美
人生論美學與中國美學的學派建設
“美情”與當代藝術理論批評的反思
文學審美的情感功能
藝術理論批評語言的美學尺度
關于藝術學理論學科屬性和價值維度的思考
加強藝術學理論民族學理的建設
傳承優秀民族文化精神推動當代文藝創新發展
馬克思主義與民族文化的建設
莊子美學本體觀釋論
梁啟超：以趣味超拔人生
梁啟超文論創構與當代文論建設
豐子愷：真率之趣構筑的大人格
第二部分 藝·探
藝術“空白”淺探
古詩文今譯為何不如原文有味
現代女性迷失何方——評《婚姻相對論》中的女性形象
生命的崇高與純真的執著——讀池莉小說《云破處》
“阿米哲學”與女性命運的反思——評王方晨小說《毛阿米》
社會轉型、愛情文化與女性形象——評何玉茹中篇小說《素素》
女性命運的文學風標——二十世紀中國文學與女性解放
內蘊密集化：現代小說藝術變革管窺
論文學接受的個體性與社會性
大眾傳媒時代的文學變遷及其價值功能再認識
“人生藝術化”與人的和諧生成
“人生藝術化”的中國現代命題與“美的規律”的啟示
“美麗中國”的人文關懷維度與生活品質建設
生態美學視野下的現代宜居城市
微時代的審美風尚和生活的藝術化
第三部分 境·尋
美學研究的世界視野與中國實踐——美學家汝信先生訪談
文藝理論的使命與承擔——文藝理論家王元驤訪談
中華美學精神：理論與實踐——與仲呈祥先生對話
為學·為人·為事：我的老師錢中文先生
學問人生：我的老師王元驤先生
中國美學研究的拓荒者：我的學術忘年交聶振斌先生
后記
**部分 美·思
大美：中華美育精神的意趣內涵和重要向度
新時代·新文化·新美學
中華美學風范與新時代精神
以情蘊真涵善育美
人生論美學與中國美學的學派建設
“美情”與當代藝術理論批評的反思
文學審美的情感功能
藝術理論批評語言的美學尺度
關于藝術學理論學科屬性和價值維度的思考
加強藝術學理論民族學理的建設
傳承優秀民族文化精神推動當代文藝創新發展
馬克思主義與民族文化的建設
莊子美學本體觀釋論
梁啟超：以趣味超拔人生
梁啟超文論創構與當代文論建設
豐子愷：真率之趣構筑的大人格
第二部分 藝·探
藝術“空白”淺探
古詩文今譯為何不如原文有味
現代女性迷失何方——評《婚姻相對論》中的女性形象
生命的崇高與純真的執著——讀池莉小說《云破處》
“阿米哲學”與女性命運的反思——評王方晨小說《毛阿米》
社會轉型、愛情文化與女性形象——評何玉茹中篇小說《素素》
女性命運的文學風標——二十世紀中國文學與女性解放
內蘊密集化：現代小說藝術變革管窺
論文學接受的個體性與社會性
大眾傳媒時代的文學變遷及其價值功能再認識
“人生藝術化”與人的和諧生成
“人生藝術化”的中國現代命題與“美的規律”的啟示
“美麗中國”的人文關懷維度與生活品質建設
生態美學視野下的現代宜居城市
微時代的審美風尚和生活的藝術化
第三部分 境·尋
美學研究的世界視野與中國實踐——美學家汝信先生訪談
文藝理論的使命與承擔——文藝理論家王元驤訪談
中華美學精神：理論與實踐——與仲呈祥先生對話
為學·為人·為事：我的老師錢中文先生
學問人生：我的老師王元驤先生
中國美學研究的拓荒者：我的學術忘年交聶振斌先生
后記
展開全部
說藝論美 節選
大美：中華美育精神的意趣內涵和重要向度 一 大美是中華美育的重要命題之一，它與和諧等命題共同構筑了中華美育精神的核心譜系。中華美育精神聚焦以真善為內核的美的人格涵育，標舉美情高趣至境的主體生命涵成，形成了富有特色的民族意趣。 中華美育與美學同根同源，離不開民族文化的滋養。與西方自古希臘以來叩問“何為美”的認識—科學論命題相映襯，中華民族自先秦以來就探尋“美何為”的價值—人生論命題。自前學科的古典思想形態始，到學科意義上的現代理論形態，美與人的生命、生存、生活的價值關聯，在中華美學中始終占據著極其重要的位置。崇揚大美，是中華文化與中華美學的重要價值旨趣。中華之大美，既是對象的剛健超曠之美，也是主體超越小我之束縛、與天地宇宙精神往還和合的詩性美。中華大美之意趣，究其根柢，乃“天地與我并生，而萬物與我為一”的浩然正大之美。“大”，不能簡單將其等同于體積之大、數量之巨等形式化因素，它與西方美學中的“崇高”也“并不是同一的范疇”。西方式的“崇高”美，追求“理性內容壓倒和沖破感性形式”，與內容形式統一的“和諧”美往往“是對立的”。中華之“大”美，建基于中華哲學天地萬物相成化生之“大道”，深具中華文化的獨特印記。“‘大’者，也是‘道’（天）之義”，“在古人的觀念里，‘大’是*美的”。“大”是剛健正大與超曠高逸的統一，是物與我、我與他、小我與大我的詩性關聯及審美生成。它并不破壞事物要素間的內在聯系與整體和諧，而是通過以整體涵融局部的詩性化成，達至新的更高的更大的正大之美。“大”可以是“壓倒和沖破”的超拔浩然，也可以是“和諧的統一”的詩性正大，其要義是沖破一切、升華自我、直抵大道的大無畏、大涵融、大自由之美。 王國維曾在《孔子之美育主義》中說：“美之為物，不關于吾人之利害者也。”這里的“吾人”，即“我”，即審美主體，后人據此常常把王國維解讀為審美無功利論者。實際上王國維談的是審美主體應超越美之于“我”的利害判斷，而不是否定美之于人的普遍價值。“利害”作為偏正結構的語詞，內含了辯證的尺度。以實用尺度的功利考量來替換利害考量，并不切于王國維的本義。在該文中，王國維又說：“無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則。”“無利無害”指審美主體超越“我”之一己利害判斷，而達“無人無我”的道德境界，實現美的道德目標。因此，王國維的美的無利害并不是康德意義上的審美無利害。在中華文化中，“道德”的*高境界乃是合于宇宙自然之大道，亦即抵達“天地之大美”。所以，中華美學的核心命題乃“美何為”，而非西方式的“何為美”。中華美學必然要走向美育，以人的審美生成為*高目標。可以說，正是在這個意義上，王國維又說：“觀我孔子之學說”，“其教人也，則始于美育，終于美育”。如此，“之人也，之境也，固將磅礴萬物以為一，我即宇宙，宇宙即我也”。我與宇宙萬物融通之大美，超越了美對于“小我”之利害。唯此，大美與那些“逐一己之利害而不知返者”相反，是超越“有用之用”的“無用之用”。前一個“用”，對“小我”言。后一個“用”，對“無我”言。“無我”之“我”，也就是“宇宙即我”之“我”，是突破了個體與宇宙之對立、實現兩者和合的詩性“大我”。 對詩性大我的體悟與涵育，是中華哲學精神之靈魂，也構成了中華大美命題之神髓。道家的大美，乃宇宙自然之道。老子以“大道”論之，莊子以“天地有大美而不言”應之。大美乃“大方”“大器”“大音”“大象”，乃“大成”“大盈”“大直”“大巧”。老子概之：“故‘道’大，天大，地大，人亦大。”儒家的大美，乃“萬物并育而不相害”之“大德敦化”，是由自然之道貫通人倫之德。孔子以“仁”釋之。聞道知命，盡善盡美；樂山樂水，立人達人。是以“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！’”“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”儒道均強調主體之我應循天地、百物、人倫之規律德性，而達大道，而成大美。天地物我和合，小我才有來處，大我方具進路。大美之剛健超曠，才可行可味。詩性之快樂，才與純粹的愉悅同一。 “大”之天地物我往還和合的宇宙根性、立人達人無利無害的道德根性、超越小我宇宙即我的詩意根性，潛蘊了與美與藝術的天然關聯，也潛藏了與生命與人生的深層關聯。中華美學對大美的追求及其剛健超曠的精神意趣，在對普遍超越的至美追求上與康德等為代表的西方現代美學的無利害性是相通的，但中華美學的大美意趣又有別于康德美學為代表的偏倚以美論美的純思辨循環，而是主張美向現實人生的開放，主張真善美的實踐貫通，主張創美審美的動態統一，主張美學美育的知行合一，倡揚天地運化之美、藝術創造之美、生命化育之美的融通無悖。中華大美之意趣不停留于對藝術、對形式的有限的、靜態的、優美的觀照，而從美的藝術教育、美的知識教育、美的技能教育走向大美
說藝論美 作者簡介
金雅，浙江理工大學中國美學與藝術理論研究中心主任，教授。著有《梁啟超美學思想研究》《人生藝術化與當代生活》《中華美學：民族精神與人生情懷》《中華美學精神的現代創化》《美育與當代兒童發展》等，主編《中國現代美學名家文叢》《中國現代美學名家研究叢書》《中華人生論美學經典悅讀書系》《中國現代美學與文論的發動》《蔡元培梁啟超與中國現代美育》《人生論美學與中華美學傳統》《人生論美學與當代實踐》等。
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