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技術哲學導論 版權信息
- ISBN：9787100196215
- 條形碼：9787100196215 ; 978-7-100-19621-5
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
技術哲學導論 內容簡介
本書基于作者從2018年起在清華大學開設“技術哲學導論”本科生通識課的課程講稿整理而成，總共十四講的課程整理為七章內容。內容圍繞問題與歷史雙重線索，討論與技術相關的若干哲學問題。例如，什么是技術？人類的起源與技術有什么關系？技術與科學的關系（自然哲學）？現代技術與古代技術有何異同（集置）？現代技術有什么危險（工具理性批判）？技術是自主的嗎？
技術哲學導論 目錄
**章 技術哲學作為哲學
一 我是誰? 我在哪? 我要干什么?
二 由深入淺
三 是是,不是不是
四 作為的“作”是制作的“作”
五 一件東西何以是“一”?
六 原始的學習
七 認識與記憶
八 記憶的剪輯
九 塵世中的輪回
第二章 技術是人的延伸
一 什么是技術?
二 來回“摩擦”
三 延伸人的邊界
四 透過現象看現象
五 反思要趁熱
六 當生活“卡住”時
七 讓人膨脹的語言
八 人即延伸
九 自戀狂還是熊孩子
第三章 技術與人性的起源
一 人的本性是什么?
二 人的起源或發明
三 人人生而殘缺
四 宏觀的遺傳物質
五 人性觀與技術史
六 技術不只是征服自然
七 理想的人和理想的城市
第四章 自然與技術的分與合
一 什么是自然?
二 發明自然
三 貶低技術
四 人造自然
五 機械論哲學
六 內在性的復辟與衰亡
七 數學的自然化
第五章 古今技術之別
一 現代技術和古代技術有何區別?
二 正確的廢話不夠真實
三 原因會聚和結果登場
四 技術為真理搭臺
五 抱上科學大腿的現代技術變質了嗎?
六 從角兒到導演
七 時刻準備著
八 時代在召喚
九 命運與自由
十 出路要靠技術與藝術的曖昧關系
第六章 現代技術批判
一 現代是糟糕的嗎?
二 倒立的倒立或腳踏實地
三 有血有肉的人
四 鏡中觀肉
五 工作是為了不工作?
六 舒服的奴隸也是奴隸
七 手段成了目的
八 怎么也跳不出五指山
九 大眾文化批判
第七章 人還能做什么?
一 技術有自主性嗎?
二 人還有自主性嗎?
三 學以致用
四 技術哲學課對技術哲學的應用
展開全部
技術哲學導論 節選
《技術哲學導論（清華科史哲叢書）》： 人類的自由不僅體現為可以在米飯還是面條之間選擇，更是在于這種隨時能夠超拔出來的反省能力！ 《诂F代社會，由工業體系和工具理性所支配的總體性越來越讓人喪失了總體上進行反省的能力，“掀桌”成為瘋子的臆想，而不再是一種真實的可能性！ ∵@種束縛方式經常被包裝為“務實”的美德——眼前緊迫的問題沒有解決，就不要談遙遠的、不切實際的問題。如果你拿不出可行的、可操作的方案，就不要說風涼話！ ∫涣惺Э氐幕疖囬_過來，你眼前有一個操縱桿，你可以選擇原地不動從而讓火車碾死5個人，也可以選擇扳動操作桿從而讓火車碾死另一軌道中的1個人，你該如何選擇呢？這個著名的“電車難題”中，我們糾結于扳還是不扳這兩個選項，但并沒有機會去追究一個更根本的問題：究竟是誰讓火車失控的？又是誰把那6個人綁在鐵軌上的？ 這些問題固然更為根本，但在火車碾來之際，“可操作”的只有那一根操作桿，于是所有的思考和爭論都必須圍繞著這一操作桿展開！ ∽鳛橐坏纻惱韺W的思考題，我們的討論受到題面的限制，這很正常。但是在現實的政治議題中，人們仍然被可操作性支配的話，就失去了批判的維度。 工人們甚至無權提出“工作讓人痛苦”，因為這只是一句空洞的抱怨，工具理性要求工人把話說清楚、說具體——究竟是工作中的哪個具體環節，以何種實際方式，讓你感受到痛苦呢？ 比如，你嫌工作環境臟，那么解決方案可以是添置幾個垃圾桶；如果你嫌吵，是不是可以建立隔音設施；嫌孤獨，我們可以搞聯誼、搞團建；如果是嫌錢少，那就給你加薪，還是嫌少的話，不如跳槽；所有的公司都不好？那你移民去吧；全世界都不好？那是你太矯情了，回家歇著吧！ 因此，在19世紀還試圖掀起革命的無產階級，在20世紀*大的要求也無非是提高待遇了。 甚至是哲學家，都開始進入嚴格的分工，細致人微地討論起一個個具體的概念或命題，越來越少地跳出操作語境，進行一種整體的批判！ ‖F代工業體系的流水線生產模式，就是操作主義的集中體現。每一個工人面前都有一個具體的“操縱桿”，每個人可操作的空間都被壓縮到*極限的程度。工廠的邏輯要求每個人管好自己眼前的事務，流水線上不斷襲來的工件就仿佛那列碾來的火車一樣緊迫，讓你無暇追問它的來龍去脈。每個人都務實地完成自己眼前的可由自己操作的工序，而不是好高騖遠！ 〉，還有誰來反思整個流水線的意義呢？誰又該為整個流水線負責呢？ 鮑曼在《現代性與大屠殺》中提示出，納粹的大屠殺正是現代工業邏輯的極端體現。為整個大屠殺的運轉添磚加瓦的參與者們，大部分都不是嗜血狂魔，他們理性、冷靜、遵守秩序、在各自的崗位上盡職盡責。在整個大屠殺的無數具體環節中，參與者們所做的無非是像*普通的工人和公務員那樣整理文件、設計方案、運輸人員、鋪設管道……。他們難道不知道他們的忙碌指向的*終結果嗎？也許知道，但也被視而不見。就好比一個流水線工人并不關心*終的產品是什么！ 」糯诉\用技術時，直接的作用對象往往離自己不遠，行動者很容易區分用錘子擊打釘子與用錘子擊打另一個人的腦袋之間的差別。然而，在現代技術所封閉巨大的系統，每一個人在技術系統面前都是渺小的螺絲釘，他們只負責流水線上的一小塊清晰明確的事務，他們只需等待早已訂置好的事物以早已訂置好的方式來到自己面前，然后做出預訂的動作。整個技術系統下秩序井然，不存在任何模糊曖昧之處！ 〉*終究竟是誰為結果負責呢？一套工廠流水線也許還能找到其法人代表，但整個現代技術系統往往找不到那個總負責人。但如果工業社會作為整體的運轉正在將人類推向深淵，那么哪一顆螺絲釘為此擔責呢？ 流水線上的無數中間環節遮擋了工人的視線，讓他們不能直接面對*終的結果，但他們就一點都沒有責任嗎？事實上，他們的過錯不在于選擇了錯誤的行為，而是在于“不選擇”。他們把真理委托給現成的秩序，不關心無法一目了然的“邊緣”，不在意自己控制之外的事情，因而他們可以在大屠殺之后回避自己的責任，因為他們本來就沒有在完成預訂工作之外承擔過什么責任！ 〖{粹高官艾希曼在接受審判時說：“我是齒輪系統中的一環，只是起了傳動的作用罷了！边@句名言道出了現代工業社會的本質。與其說每個人都只盯著自己眼前的“操縱桿”，不如說我們更像是被捆綁在軌道上的人，我們可以在既定的軌道中前后運動，卻跳不出被技術的列車碾壓的命運！
技術哲學導論 作者簡介
胡翌霖，1985年出生于.上海，2004-2014年就讀于北京大學，獲科學技術哲學專業博士學位。2017年起入職清華，現為清華大學科學史系副教授。研究方向為技術史與技術哲學。著作有《過時的智慧:科學通史十五講》《媒介史強綱領――媒介環境學的哲學解讀》《人的延伸――技術通史》《什么是技術》。
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