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現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787100193320
- 條形碼：9787100193320 ; 978-7-100-19332-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 本書特色
適讀人群 ：中國(guó)哲學(xué)研究者與中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重中之重，禮儀雖然代代相因又有所損益。一方面，歷代禮制總會(huì)有所變革以合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)者們也研習(xí)古禮以重塑家禮；另一方面，東亞各國(guó)學(xué)人在接受和實(shí)踐源自中國(guó)的儒家禮儀時(shí)，也須脫離原本脈絡(luò)以實(shí)現(xiàn)禮儀的本土化。探討儒家禮儀制度、行為規(guī)范及其在東亞各國(guó)本土化的歷程，是了解中國(guó)及東亞文化傳統(tǒng)不可或缺的工作，《現(xiàn)代儒學(xué)》之禮學(xué)研究專輯將向?qū)W界共享研究新成果。
現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的輯刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。本書為“禮學(xué)研究專輯”，來(lái)自文史哲不同學(xué)術(shù)方向的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者，在“禮學(xué)通論”與“東亞家禮學(xué)”兩大主題下，共同研討東亞禮學(xué)的文化傳統(tǒng)。本書內(nèi)容廣泛涉及中、日、韓、越四國(guó)歷目前的有關(guān)禮儀制度、禮學(xué)思想、家禮文獻(xiàn)等各種問(wèn)題，并對(duì)此展開了深入的專題性探討，以豐富的圖表展示了禮儀專業(yè)研究的新成果。
現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 目錄
特稿
道德實(shí)在論：朱熹美德倫理學(xué)的進(jìn)路（黃勇）
王陽(yáng)明晚年思想的感應(yīng)論（陳來(lái)）
禮學(xué)通論
《儀禮》重要儀節(jié)中的幾席位向（葉國(guó)良）
關(guān)于唐代明堂禮的一些問(wèn)題（吳麗娛）
南宋大禮鹵簿制度及其實(shí)踐（朱溢）
明清之際浙西地區(qū)的行禮團(tuán)體及其論禮（何淑宜）
清代禮學(xué)研究的復(fù)盛和禮書編撰的興起（蘇正道）
程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)（吳飛）
東亞家禮學(xué)
佐藤一齋《哀敬編》初探——日本陽(yáng)明學(xué)者的儒教喪祭書（〔日〕吾妻重二著，李潔譯）
崎門派“家禮”實(shí)踐與近世日本社會(huì)（〔日〕松川雅信著，張琳譯）
近世日本喪葬禮儀的實(shí)踐與轉(zhuǎn)化（田世民）
朝鮮朝后期變禮書的發(fā)展——以《禮疑類輯》為中心（〔韓〕張東宇）
朝鮮本《家禮》之形成及其特征（〔韓〕鄭現(xiàn)貞）
越南漢喃家禮書籍研究：版本與特征（〔越〕武越鵬）
青年儒者論壇
朱子論認(rèn)知在成德過(guò)程中的地位——以《大學(xué)》章句為中心（楊根東）
論朱子理學(xué)對(duì)“知”的思考（張亦辰）
稿約與稿例
展開全部
現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 節(jié)選
毋庸贅言，伴隨著歷史上朱子學(xué)在東亞地區(qū)的傳播擴(kuò)散，相傳為朱熹所著的《家禮》一書亦是影響深遠(yuǎn)。但人們一般認(rèn)為，近世日本雖與其他東亞諸國(guó)一樣沐浴著朱子學(xué)的春風(fēng)化雨，卻在*初就不具備以《家禮》為代表的儒禮（儒教禮儀）普及的土壤。譬如引領(lǐng)日本思想史研究的著名學(xué)者們就曾極具象征性地這樣論斷，“缺乏獨(dú)自喪祭禮儀的儒學(xué)即是日本的儒學(xué)。……（也是一種）缺乏宗教經(jīng)驗(yàn)的儒教”，“日本近世的儒教是一種缺乏祭祀和信仰的、學(xué)問(wèn)、處世、治世之道”。也即是說(shuō)，在日本思想史研究領(lǐng)域的普遍認(rèn)知中，近世日本儒教被理解為一種明顯缺乏禮儀層面價(jià)值的“學(xué)問(wèn)”或者“道德”體系。 但是隨著近年來(lái)研究的推進(jìn)，我們可以說(shuō)，這種理解在很大程度上是違背事實(shí)的。例如據(jù)近來(lái)吾妻重二、田世民等學(xué)者的研究成果，曾有許多近世的日本儒者對(duì)《家禮》一書表示出極大的關(guān)心，同時(shí)，亦有多數(shù)依據(jù)同書內(nèi)容的儒禮實(shí)踐被證實(shí)了。通過(guò)不斷積累日本儒者對(duì)《家禮》一書關(guān)心和實(shí)踐的事例，我們或可期待重新認(rèn)知近世的日本儒教。但是，在進(jìn)行事例積累的同時(shí)有一個(gè)需要慎重考慮的問(wèn)題，即與同時(shí)代的中國(guó)、朝鮮等地相比較而言較為特殊的日本近世社會(huì)狀況問(wèn)題。下面舉其中兩個(gè)比較有代表性的特點(diǎn)。 **，在近世日本的幕藩體制下，儒教（特別是朱子學(xué)）并未發(fā)揮正統(tǒng)學(xué)問(wèn)的功能，因此儒教的全面社會(huì)制度化也未達(dá)成。科舉制度的缺位可被看作其代表。因而在近世日本，信奉儒教的儒者基本都是自稱，其中大多數(shù)不得不被看作是一些毫無(wú)體制性背景的特殊技能者。以本文將探討的近世后期為例，譬如當(dāng)時(shí)深切同情儒者所處狀況的中井竹山在同老中松平定信的時(shí)務(wù)對(duì)談中的一段言論非常有名：“希望有一種可在戶籍上登錄儒者的身份，并根據(jù)其要求允許其享有姓氏和佩刀權(quán)的制度。”竹山向當(dāng)時(shí)的*高掌權(quán)者直接提出了建立承認(rèn)儒者身份的制度性要求。但是眾所周知，竹山的提案并未被采納。可以說(shuō)在幕藩體制下，除去藩儒的錄用等形式以外，多數(shù)儒者未能獲得合法地位。 第二，相較儒教而言，在幕藩體制下被社會(huì)制度化的宗教是佛教。以基督教禁教為遠(yuǎn)因的寺檀制度在17世紀(jì)中葉確立其地位以后，佛教寺院對(duì)喪葬和祭祀的主導(dǎo)權(quán)就被官方制度化了。無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)自身的儒者身份，這些人在根本上是很難脫離寺檀制度的。也就是說(shuō)，本應(yīng)對(duì)佛教持批判態(tài)度的日本近世的儒者們，卻是以從屬于特定寺院的某個(gè)檀家的形式生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的。 （《崎門派“家禮”實(shí)踐與近世日本社會(huì)》 〔日〕松川雅信 著，張 琳 譯）
現(xiàn)代儒學(xué) 第7輯 禮學(xué)研究專輯 作者簡(jiǎn)介
復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院為復(fù)旦大學(xué)校設(shè)研究院，是從事儒學(xué)研究和傳播的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以繼承和闡揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)、探索江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)精神、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化、確立儒家思想的全球地位為使命。本期《現(xiàn)代儒學(xué)》由吳震教授擔(dān)任主編。吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華日本哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)員等。主要從事中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等。主要著作有：《陽(yáng)明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)文集》《朱子思想再讀》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典??傳習(xí)錄》《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象》等。
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