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中華儒家文化經典導讀 版權信息
- ISBN：9787519504106
- 條形碼：9787519504106 ; 978-7-5195-0410-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華儒家文化經典導讀 本書特色
難點在于如何去沙里淘金，從他們的種種經世之術、道德說教、日用生活去發掘貫徹其中的“道”，并整理出一個固有的脈絡來，把它公之于眾。在這樣做的時候，固然要別具慧眼，透過儒家經典本身的種種非哲學的表達方式；而尤為困難的是，要撥開后人的種種見仁見智之迷霧，還儒家之“道”以廬山真貌。 ——龐樸（中國哲學史家、哲學家）：《儒家辯證法研究》 自漢代以來，儒家在治國理政、追求長治久安方面的基本觀念被中國的歷史所選擇，受到普遍認同，絕不是偶然的，是以中國歷史經驗的總結為基礎的，也顯示出儒家的基本觀念符合中華民族和中華文化兩千多年來發展的需要。 ——陳來（清華大學哲學系教授）：《如何看待儒家文化與中國傳統文化
中華儒家文化經典導讀 內容簡介
中國文化在數千年的演變進程中已經成為人類文化的精神財富。在這個新的時代，中國文化必須充分發揚其內在的精神活力，使之適應現代人類生活的需求。中國要傳承文化傳統，推進文化創新，就要確立中國人的文化自覺和信心，文化自覺就是要以文化自省的態度認識與傳承中華優秀傳統文化和學問。本書從道用、誠正、中和、仁禮、義利、禮法、知行七個方面對儒家文化進行了解讀，通過讀經讀史，讀人讀事，作者對儒家傳統文化進行了現代詮釋。
中華儒家文化經典導讀 目錄
**章 中華儒家文化精神
第二章 儒家文化之道用：《易經》
第三章 儒家文化之誠正：《大學》
第四章 儒家文化之中和：《中庸》
第五章 儒家文化之仁禮：《論語》
第六章 儒家文化之義利：《孟子》
第七章 儒家文化之禮法：《荀子》
第八章 儒家文化之知行：《傳習錄》
第二章 儒家文化之道用：《易經》
第三章 儒家文化之誠正：《大學》
第四章 儒家文化之中和：《中庸》
第五章 儒家文化之仁禮：《論語》
第六章 儒家文化之義利：《孟子》
第七章 儒家文化之禮法：《荀子》
第八章 儒家文化之知行：《傳習錄》
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中華儒家文化經典導讀 節選
總序文化中國德國哲學家卡爾·雅斯貝斯認為，在公元前五百年前后的“軸心時代”，古希臘、中國、印度和以色列幾乎同時出現了偉大的思想家。古希臘的蘇格拉底與柏拉圖、中國的老子與孔子、印度的釋迦牟尼和以色列的猶太教先知都對人類關切的問題提出獨到的看法。由此形成的不同文化傳統，在數千年的演變進程中已經成為人類文化的精神財富。據此21世紀一個文化上新的“軸心時代”即將出現。“在這個新的軸心時代，中國文化必須充分發揚其內在的精神活力，排除其過時的和錯誤的部分，大力吸收西方和其他民族的優秀文化，并對傳統文化進行現代詮釋，使之適應現代人類生活的需求，‘日日新，又日新’，這樣中國文化不僅會得以復興，而且還將會對人類社會作出重大貢獻！睖唤椋骸恫毻螺S心時代：在新世紀的哲學思考》，中央編譯出版社，2014年版，第32頁。在新的“軸心時代”，以中華文化為中心的東亞文化圈將會成為主要影響世界文化發展的動力之一。湯一介先生談及“新軸心時代”下的文化超越時指出，在21世紀如果要實現“和平共處”，就要解決好人與人之間的關系或更為廣泛的民族之間、國家之間、區域之間的關系，那么儒家的“仁學”思想和道家的“無為”思想大概可以為此提供某些有價值的資源。人類社會要共同可持續發展，不僅要解決好人與人之間的關系，還要解決好人與自然之間的關系，那么儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”也許能為此提供值得創造性轉化的思想。儒家“圣學，道器一貫，大本大用其備，誠哉萬世永賴，無可棄也！”熊十力：《序》，《原儒》，上海古籍出版社、上海書店出版社，2019年版，第2頁。儒家文化*大的特點之一就是并不妄自尊大，反而是自謙，因而我們需要正視中華文化的不足。對此，牟宗三指出，“西方人在了解現象方面行，在本體方面很不行。但了解現象很重要呀！現代中國人既不了解現象，也沒有本體的體悟，所以我們現在努力就是要恢復中國的傳統智慧，同時恢復西方的正式傳統，這樣中華民族的生命才能暢通。要不然民族生命永不能暢通，還要受罪！蹦沧谌骸吨芤渍軐W演講錄》，華東師范大學出版社，2004年版，第32頁。中華文化必須承繼道學本體，吸納西方萬物現象之精深，從而既保持中華文化的主體性，又維系中外文化融合的貫通性。一、文化自覺1997年費孝通先生在北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上做閉幕發言時正式提出“文化自覺”，費孝通：《全球化與文化自覺》，外語教學與研究出版社，2013年版，第46頁。以求真正懂得中華文化的特點，并能與西方文化做比較，以完成“文化自覺”的使命。“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或堅守‘傳統’！辟M孝通：《全球化與文化自覺》，外語教學與研究出版社，2013年版，第56頁。一個沒有堅守和創新文化傳統的國家是沒有希望的，因而一個國家不僅必須要傳承自己的文化傳統，而且只有自覺推進文化創新的國家才有未來和希望。守正創新中國傳統的文化精神，不但要確立中國人的文化自覺和信心，也要有中國人自己的活法、做法、說法，免于西方物質文明的禁錮。1922年到中國的英國哲學家伯蘭特·羅素在論及中國前途時強調，“中國必須自救，而不能依靠外人。”“中國的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立在某種程度上也同樣重要！保塾ⅲ萘_素著，秦悅譯：《中國問題》，學林出版社，1996年版，第190、191頁。文化獨立和自覺事關中國民眾的天命，也是中華民族偉大復興的時代要求。文化自覺就要以文化自省的態度認識與傳承中華優秀傳統文化和學問。毓老愛新覺羅·毓鋆，號安仁居士，又號明不息翁、奉元山人、奉元老人，清代禮親王代善裔孫，被敬稱為“毓老”而不名。毓老自幼受宮廷教育，末代皇帝溥儀伴讀，師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、王國維、康有為、梁啟超等國學大家，私淑熊十力，習經史子集之學。1947年被蔣介石監管至臺灣，在臺灣宣揚中華文化六十余年，本《易經》以為體，而據《春秋》公羊學以為用，及門弟子有上萬人之多，倡經世致用之學并注重對時勢之分析，為中華文化注入真實的生命和生機。言稱，“民國以前，中國學術沒有本來面目，完全是帝王思想。孫中山推翻了專制政體，成事了，后人借了光。熊十力對傳統學術提出否定，是幾千年來的一大解放，跑**棒，費盡終生精力，晚年卻來不及寫了。應該有人接著走。”愛新覺羅·毓鋆：《毓老師說易經》（卷一），天地出版社，2018年版，第1頁。那么中華文化自然以中國的思維邏輯為本、為體，究萬物之同源，探人事之同道，明體達用，見微知著，而不摻雜外國文化，但并不影響以外國文化作為比照，“必還中國文化的本來面目！煤锰岣咦约核枷氲钠犯，21世紀是‘文化’中國的世紀。物資不可恃，‘文化’中國乃‘奉元大同’的中國”。愛新覺羅·毓鋆：《毓老師說易經》（卷一），天地出版社，2018年版，第13頁。歷史學家許倬云既摯愛中華文化，又直面文化危機，為中華文化沒有血肉、靈魂而只剩皮毛痛心疾首！懊鎸裉焖蚕⑷f變的時代，國家制度要改變，社會結構要改變，改變成什么樣子，不知道。*要緊的是，將來幾十億人共同擁有這一個地球，怎么活在一塊，怎么相容，怎么再造一個互讓、共存的人類社會？小到農村，大到全球，小到人員之間的爭執，大到國與國之間的戰爭，用什么價值標準來判斷？……大家應當尋找共同生活的一套價值觀念：什么是對，什么是錯，什么是好，什么是壞，什么是丑，什么是美。這是*叫人擔心的事情。中國在這個時候，應當從傳統里挖出一些東西填補這個缺陷。但是今天講儒學的人，只抓其皮毛，不抓其精神。許多學究以繁瑣來文飾淺薄，以表面的口號文飾沒有內涵！痹S倬云口述，李懷宇撰寫：《許倬云談話錄》，廣西師范大學出版社，2010年版，第129—130頁。許倬云先生希望重建以人為本的新價值觀，以此推己及人，構建一個美好、善良、正直、公平的社會。文化之義既有道之體，又有術之用。在梁漱溟看來，“文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包”。梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2005年版，第6頁。中國要以文化為本、為體，以政治經濟等為用，在自身文化思想濟弱扶貧、天下為公的觀念中產生新的政治經濟思想，用以指導中國政治經濟行穩致遠，開創中華民族偉大復興的新境界。對此，南懷瑾言稱：“中國文化只有八個字，‘貴賤無常，時使物然’，如果寫成經濟學、金融學、貨幣學，起碼二十萬字的書了。”南懷瑾：《漫談中國文化》，東方出版社，2008年版，第15頁。南懷瑾在1969年《致答日本朋友的一封公開信》中談及未來的日本經濟趨勢時指出，“我們必須知道，世界上有兩種工具，對人類的生存具有正反兩面的作用：一是武力與武器，一是金錢與財富。防護國家的安全，必須有精良的戰備；穩固國家的基礎，必須有充沛的財政與健全的經濟。然而戰備強的國家，如果沒有高度文化的政治哲學，往往會使得一個國家民族生起唯我獨尊的侵略野心。同樣，一個經濟發展到實力充沛的國家，如果沒有遠大的經濟哲學的思想，往往會躊躇滿志，挾富而驕，而欺凌弱小！蹦蠎谚骸吨袊幕貉浴，復旦大學出版社，2016年版，第262頁。厚生惟和、允執其中的中國政治經濟哲學觀既有助于中國經濟健康發展而成為經濟大國，也將使中國戒傲戒驕戒躁而成為仁智大國，王逸舟：《仁智大國》，北京大學出版社，2018年版。從而少些戾氣而多些平和，少些物欲而多些道義！耙粋民族要走向世界，首先給世界貢獻的不是國內生產總值（GDP），而是世界觀。如果一個民族沒有比以前引領世界的民族更先進的世界觀，這個民族就無法走向世界，更不能引領世界！睆埼哪荆骸妒澜缬^決定國際治理觀》，http://bjrbbjdcomcn/html/2020-02/24/content_12448071htm。中國人的世界觀、宇宙觀以陰陽之道為本，以萬事萬物為末，注重以事件為中心的辯證法，循陰陽天道而格物正心，據仁義人道而致知成物。中國身為文化大國，不僅要解決自身難題，亦要為人類謀幸福，平天下。20世紀杰出的歷史學家湯因比在20世紀20年代末曾到過中國并著有《中國之旅》一書。在其看來，“西歐的活力會導致分裂，而不能促成穩定和統一”，那么“要使西歐業已動搖的人民生活重新穩定下來，要把西歐的力動性緩和到既對人類沒有破壞性又可以提供活力的源泉的程度，那就只能到西歐以外去尋找這種動力的創造者，不能不認為這種動力的創造者將在中國出現”。［日］山本新等編，楊棟梁等譯：《未來屬于中國：湯因比的中國觀》，陜西人民出版社，1989年版，第14頁。如南懷瑾所言，無論西方沒落與否，有必要的是，“我們更應該為人類文化開創新的局面，肩負起拯救世界人類危機的責任；要發揚東方人文文化與固有的人生哲學，來補救因自然科學促進物質文明的發展，所造成的工商業社會之弊病”。南懷瑾：《中國文化泛言》，復旦大學出版社，2016年版，第258頁。中華文化所體現的中和之道或辯證法的思維模式，即如宋儒程頤所言：“安有知人道而不知天道乎？道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”天人并非截然對立或彼此外在的一分為二，實則一也。明朝醫學家張景岳言稱：“天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數，出于一偶一奇；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出于一與二也。”戰略學者張文木斷言，中國人不喜“二”，“二”數的內容中國人多用“雙”“倆”來表達，其感情傾向也是強調事物的統一性。《荀子·議兵篇》中說：“權出一者強，權出二者弱。”樓宇烈：《荀子新注》，中華書局，2018年版，第283頁。然而西方人喜歡康德的“二律背反”，結果歐洲版圖被弄得支離破碎。張文木：《世界觀決定國際治理觀》，http://bjrbbjdcomcn/html/2020-02/24/content_12448071htm。對此，伯蘭特·羅素在其《西方哲學史》中說：“笛卡爾的哲學……它完成了或者說幾近完成了由柏拉圖開端而主要宗教上的理由經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論……笛卡爾體系提出來精神界和物質界兩個平等而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個！绷_素：《西方哲學史》（下冊），商務印書館，1988年版，第91頁。文化自覺的關鍵在于以中和之道統化成天下！爸袊澜y，是人道與形而上的天道合一，叫作天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內圣之道，入世是外用，能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻于社會人類，這就是圣人之用！蹦蠎谚骸睹献优c盡心篇》，東方出版社，2014年版，第6頁。如若以中和之道修身、齊家、治國、平天下，皆需陰陽相濟，奉時合正。據大戰略研究家約翰·劉易斯·加迪斯所言，弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德1936年時指出，一流的智者“能夠同時在腦海中持有兩種相反的想法，并且仍然保持行動力”［美］約翰·劉易斯·加迪斯著，臧博等譯：《論大戰略》，中信出版社，2019年版，第15頁。。天有陰晴，月有圓缺。人有身心、富貧、貴賤、榮辱、得失、德業、文武、理欲、好惡、狂狷（“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也”《論語·子路》）、文質（“質勝文野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子”《論語·雍也》）、剛柔、義利、形上形下、道器、道統政統、仕隱、順逆、內外、生死。家有夫妻、父子、德財、饑飽、旺敗。國有君臣、教殺、禮法、寬猛、公私、德力、興衰，天下有王道霸道。若方以智方以智，字密之，今安徽桐城人，明代著名思想家、哲學家、科學家，明末四公子之一，因家學淵源，博采眾長，主張中西合璧，儒釋道三教歸一，一生著述400余萬言。方以智墓冢的石刻對聯為“博學清操重百世，名山勝水共千秋”。所言，“吾嘗言天地間之至理，凡相因者皆極相反！^相反相因者，相捄（ｊū）相勝而相成也。晝夜、水火、生死、男女、生克、剛柔、清濁、明暗、虛實、有無、形氣、道器、真妄、順逆、安危、勞逸、剝復、震艮、損益、博約之類，無非二端，參即是兩，舉一明三，用中一貫。千萬盡于奇偶，而對待圓于流行。夫對待者，即相反者也！狈揭灾侵嫎阕⑨專骸稏|西均注釋》，人民出版社，2016年版，第133、134頁。二、文化之法文化之法在于讀書，讀經讀史、讀人讀事以培心筑根、存養己智，去惡從善，不為物欲所役！皩W無止境，我們之所以不能，乃因嗜欲多。今人因欲多，智慧當然低。”愛新覺羅·毓鋆：《毓老師說易經》（卷一），天地出版社，2018年版，第7頁。讀書以改習性，養氣質，復本性，皆因“性相近，習相遠”！安蛔x書，才笑話百出。有些人就胡扯。因心無所主，胸無半點墨，所以順嘴胡扯。必要自己讀書，老師不能點石成金。人必得有好奇心，買了書，就應翻一翻！x書的目的，在造成心有所主，致知在格物，博學能篤志！睈坌掠X羅·毓鋆：《毓老師說易經》（卷一），天地出版社，2018年版，第25頁。因而，讀書在于自我培養，使己身安命立，達仁智勇三德，日用人倫。……
中華儒家文化經典導讀 作者簡介
白云真，中央財經大學政府管理學院國際政治系主任、副教授，廣西大學中國-東盟區域發展協同創新中心兼職研究員，中央財經大學中國海外發展研究中心兼職研究員。研究領域為通識教育與人文教育、中國文化與財政哲學、國際理論與政治思想、中國戰略經濟與全球發展治理、國際組織與政治經濟學、國家安全與外交能力。講授政治經濟學導論、全球政治經濟學、國際關系理論導論、儒家經典導讀、全球化進程中的中國、中國政治哲學導論等專業或通識課程。已出版著作9部、譯著11部，發表學術論文40余篇。
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