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包郵 鄉土中國

作者:費孝通著
出版社:人民文學出版社出版時間:2019-09-01
開本: 32開 頁數: 118
讀者評分:5分2條評論
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鄉土中國 版權信息

  • ISBN:9787020163519
  • 條形碼:9787020163519 ; 978-7-02-016351-9
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

鄉土中國 本書特色

費孝通是中國社會學家、人類學家。被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。其社會學名著《鄉土中國》是費孝通應《世紀評論》之約,根據自己在西南聯大與云南大學教授的“鄉村社會學”課程內容寫成的十四篇連載文章。是中國社會研究的一部比較成熟的作品。《鄉土中國》還是《高中語文課標》“整本書閱讀與研討”中的一種。本著為學生提供版本可靠質量上乘的優質讀物的出版理念,特編輯出版了人文版《鄉土中國》。
底本可靠。《鄉土中國》自初版以來一直加印重版不斷。不同時代的版本有著不同的規范標準,以致各年代的《鄉土中國》在一些細節上不盡相同。人文版《鄉土中國》是以1984年費先生親自校訂的版本為底本,在充分考慮當下行文規范與創作時代行文特點的前提下,綜合比對20世紀40年代初版、80年代重刊版及其他優質版本,精心打磨出的可靠版本。
具有多重功能。《鄉土中國》通過對中國基層社會主要特征的理論分析,展示傳統中國特具的體系,解讀中國“鄉土氣”的基本框架。《鄉土中國》雖是學術作品,卻有多重功能。首先,對本書的讀者對象青年學生了解中國歷史、農村文化,提供了難得的范本;其次,作者的文風、語言特色,對學生們寫作能力的提高會有很大幫助,使得本書不僅限于提高“整本書閱讀”的能力;第三,這個版本是以青年學生為讀者對象,但對于從事社會學研究工作的專業人士,仍有閱讀參考價值。版本權威、精到,作為一種可靠的底本,可征可引;此外,作者的研究方法,獨到的思維方式,以及學術語言的大眾化、民族化等特點,均可為后來之鑒。

鄉土中國 內容簡介

該書是費孝通先生的社會學名著,根據其1940年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的講義整理寫成,收文14篇。是作者在社區研究的基礎上,從宏觀角度探討中國社會結構的著作。分別從鄉村社區、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。是中國社會研究的一部比較成熟的作品。

鄉土中國 目錄

目 次


重刊序言

鄉土本色

文字下鄉

再論文字下鄉

差序格局

系維著私人的道德

家族

男女有別

禮治秩序

無訟

無為政治

長老統治

血緣和地緣

名實的分離

從欲望到需要

后記


附錄


展開全部

鄉土中國 節選

鄉土本色 我們把鄉土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便,尤其是在和現代社會相比較時,靜止是鄉土社會的特點,但是事實上完全靜止的社會是不存在的,鄉土社會不過比現代社會變得慢而已。說變得慢,主要的意思自是指變動的速率,但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。
我在上面討論權力的性質時已提出三種方式:一是在社會沖突中所發生的橫暴權力;二是從社會合作中所發生的同意權力;三是從社會繼替中所發生的長老權力。現在我又想提出第四種權力,這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動;社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的,而是同時存在的,任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式,所謂社會變遷,不論怎樣快,也是逐步的;所變的,在一個時候說,總是整個結構中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發生出來的兩種權力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關聯。如果社會變動得慢,長老權力也就更有勢力;變得快,“父不父,子不子”的現象就會發生,長老權力也會隨著縮小。
社會結構自身并沒有要變動的需要。有些學者,好像我在上文所提到的那位Spengler,把社會結構(文化中的一主要部分)視作有類于有機體,和我們身體一般,有幼壯老衰等階段。我并不愿意接受他們的看法,因為我認為社會結構,像文化的其他部分一般,是人造出來的,是用來從環境里取得滿足生活需要的工具。社會結構的變動是人要它變的,要它變的原因是在它已不能答復人的需要。好比我們用筆寫字,筆和字都是工具,目的是在想用它們來把我們的意思傳達給別人。如果我們所要傳達的對象是英國人,中文和毛筆就不能是有效的工具了,我們得用別的工具,英文和打字機。
這樣說來社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。新的環境發生了,人們*初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果,生活上發生了困難。人們不會在沒有發覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要,它終必會失去人們對它的信仰,守住一個沒有效力的工具是沒有意義的,會引起生活上的不便,甚至蒙受損失。另一方面,新的方法卻又不是現存的,必須有人發明,或是有人向別種文化去學習,輸入,此外,還得經過試驗,才能被人接受,完成社會變遷的過程。在新舊交替之際,不免有一個惶惑、無所適從的時期,在這個時期,心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發生了“文化英雄”,他提得出辦法,有能力組織新的試驗,能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾,發生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同,因為它并不是建立在剝削關系之上的;和同意權力又不同,因為它并不是由社會所授權的;和長老權力更不同,因為它并不根據傳統的。它是時勢所造成的,無以名之,名之曰時勢權力。
這種時勢權力在初民社會中常可以看到。在荒原上,人們常常遭遇不平常的環境,他們需要有辦法的人才,那是英雄。在戰爭中,也是非常的局面,這類英雄也脫穎而出。現代社會又是一個變遷劇烈的社會,這種權力也在抬頭了。*有意思的就是在一個落后的國家要趕緊現代化的過程中,這種權力表現得也*清楚。我想我們可以從這個角度去看蘇聯的權力性質。英美的學者把它歸入橫暴權力的一類里,因為它形式上是獨裁的;但是從蘇聯人民的立場來看,這種獨裁和沙皇的獨裁卻不一樣,如果我們采用這個時勢權力的概念看去,就比較容易了解它的本質了。
這種權力*不發達的是在安定的社會中。鄉土社會,當它的社會結構能答復人們生活的需要時,是一個*容易安定的社會,因之它也是個很少“領袖”和“英雄”的社會。所謂安定是相對的,指變得很慢。如果我單說“很慢”,這話句并不很明朗,一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題,他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說,社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候,我們可以稱這社會是安定的。
儒家所注重的“孝”道,其實是維持社會安定的手段,孝的解釋是“無違”,那就是承認長老權力。長老代表傳統,遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的,而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,親子之間,或是兩代之間,不致發生沖突,傳統自身慢慢變,還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。
從整個社會看,一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率,這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實行種種富于基本性的改革,但很多人都忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀中,就整個世界的文化來說是處于領導地位,它是工業革命的老家。英國社會中的領導階層卻又是*能適應環境變動的,環境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發生流血的革命。英國是否能保持這個紀錄,還得看他們是否能保持這種配合。
…………

鄉土中國 作者簡介

費孝通(1910—2005),中國社會學家、人類學家。被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。江蘇吳江人。曾任云南大學、西南聯合大學、清華大學、中央民族學院、北京大學等校教授,中國社科院社會學研究所所長,當選全國政協副主席、中國民主同盟主席、全國人大常委會副委員長等。1980年獲國際應用人類學會馬林諾斯基榮譽獎。1981年獲英國皇家人類學會赫胥黎獎章。代表作有《鄉土中國》《江村經濟》等。

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