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閩文化通論 版權信息
- ISBN：9787301267424
- 條形碼：9787301267424 ; 978-7-301-26742-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
閩文化通論 本書特色
本書既有縱向論述，又有橫向分析，其中所引資料豐富、珍貴，是一部上乘的文化教育專著
閩文化通論 內容簡介
閩文化是中華文化的一個重要分支。本書首先論述了閩文化的源流和特點，然后分章從哲學、史學、文學、藝術、工藝、宗教、民俗、教育、建筑、經濟、科技等方面全面淪述閩文化的歷史和現狀，較為深刻地揭示了閩文化的內涵以及它在整個中華文化中的地位。既有縱向的淪述，又有橫向的分析，其中所引資料豐富、珍貴，是一部上乘的文化教育專著。
閩文化通論 目錄
**章 閩文化的源流和特點
**節 閩文化的歷程
第二節 閩文化源流
第三節 閩文化的特點
第二章 哲學
**節 福建*大的哲學學派——閩學
第二節 朱子對孔子的繼承與發展
第三章 史學
**節 閩籍史學家著述特點
第二節 福建地方文獻
第三節 福建金石與福建早期歷史資料
第四節 福建史學興盛的原因
第四章 文學
**節 福建文學的發展
第二節 閩文化與福建文學
第三節 福建民間文學
第五章 藝術
**節 福建音樂
第二節 福建舞蹈
第三節 福建戲曲
第四節 福建繪畫
第六章 工藝
**節 福建年畫
第二節 福建木偶頭
第三節 福建剪紙
第四節 福建陶瓷
第五節 福建石雕
第六節 福建木雕
第七章 宗教
**節 福建佛教
第二節 福建道教
第三節 福建天主教
第四節 福建基督教
第五節 福建伊斯蘭教
第八章 民俗
**節 福建民俗的多元化
第二節 福建民間信仰與禁忌
第三節 福建游藝與飲食民俗
第九章 教育
**節 福建教育發展和特點
第二節 福建書院教育
第十章 建筑
**節 城市與城堡
第二節 福建民居
第三節 福建土樓
第四節 福建寺觀
第五節 福建古塔
第十一章 經濟
**節 福建海外貿易
第二節 閩臺貿易長期互通
第三節 始終活躍著龐大的商人隊伍
第四節 福建集市貿易的繁榮
第五節 福建區域經濟
第十二章 科技
**節 閩籍著名科學家
第二節 福建造船技術
第三節 福建橋梁建造
第四節 福建雕版印刷
主要參考書目
后記
**節 閩文化的歷程
第二節 閩文化源流
第三節 閩文化的特點
第二章 哲學
**節 福建*大的哲學學派——閩學
第二節 朱子對孔子的繼承與發展
第三章 史學
**節 閩籍史學家著述特點
第二節 福建地方文獻
第三節 福建金石與福建早期歷史資料
第四節 福建史學興盛的原因
第四章 文學
**節 福建文學的發展
第二節 閩文化與福建文學
第三節 福建民間文學
第五章 藝術
**節 福建音樂
第二節 福建舞蹈
第三節 福建戲曲
第四節 福建繪畫
第六章 工藝
**節 福建年畫
第二節 福建木偶頭
第三節 福建剪紙
第四節 福建陶瓷
第五節 福建石雕
第六節 福建木雕
第七章 宗教
**節 福建佛教
第二節 福建道教
第三節 福建天主教
第四節 福建基督教
第五節 福建伊斯蘭教
第八章 民俗
**節 福建民俗的多元化
第二節 福建民間信仰與禁忌
第三節 福建游藝與飲食民俗
第九章 教育
**節 福建教育發展和特點
第二節 福建書院教育
第十章 建筑
**節 城市與城堡
第二節 福建民居
第三節 福建土樓
第四節 福建寺觀
第五節 福建古塔
第十一章 經濟
**節 福建海外貿易
第二節 閩臺貿易長期互通
第三節 始終活躍著龐大的商人隊伍
第四節 福建集市貿易的繁榮
第五節 福建區域經濟
第十二章 科技
**節 閩籍著名科學家
第二節 福建造船技術
第三節 福建橋梁建造
第四節 福建雕版印刷
主要參考書目
后記
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閩文化通論 節選
《閩文化通論》： 天主教早在元代就傳人福建泉州，是全國天主教*早傳播*早的省份之一。公元1313年，泉州成立了刺桐教區，為當時全國僅有的兩個教區之一，負責包括杭州、揚州等通商口岸在內的東南教務。現存于泉州海外交通史博物館中的元代十字架墓碑石中，有5方是元代泉州天主教方濟各會傳教士墓葬的遺物。明代，通曉中國傳統文化的意大利耶穌會士艾儒略到福建傳教，因善于將其教義與中國傳統習慣相結合，因此傳教順利，他還將西方國家先進的地理學、數學、天文學、醫學、繪畫及哲學、典章制度在福建廣為傳播，使福建較早受到西方學術思想的吹拂和浸染。天主教在福建的傳播，一方面使不少士大夫受洗入教，另一方面也導致一些士大夫的反對和責難，使福建成為中西方文化沖撞的觴濫。明末，傳統文人和僧人聯合反教，紛紛著文“辟邪”，由漳州人黃貞將其匯編為《破邪集》。清初，福安人羅文藻成為歷史上**位中國籍主教，在官方規定外國傳教士不得傳教的年代，羅文藻成為全國唯一能公開傳教的天主教神職人員。1696年福建正式成立天主教福建教區。天主教在福建傳播中，創辦了許多學校、修道院、醫院、仁慈堂等，出版了許多中文書刊，其中大多為宗教類，留下許多珍貴實物，明代以來至近教十年，陸續在泉州發現的一批基督教墓碑石，可印證、糾正并進一步豐富天主教傳教史的研究。福建天主教現有教堂400多座，全省教會劃分為福州、廈門、閩東、閩北4個教區，教堂有福州泛船浦天主堂，長樂城關天主堂，廈門鼓浪嶼天主堂，漳州東坂后天主堂，龍海嶺東天主堂，福安城關天主堂、穆陽天主堂，寧德三都澳天主堂、城關天主堂、嵐口天主堂，邵武東門天主堂，建甌臘子坪天主堂，上杭城關天主堂等。 基督教傳人福建的時間約在1840年前后。1842年2月，美國歸正會傳教士雅裨理率先到福建廈門傳教，其后有8個差會先后進入福建傳教，先后形成的宗派共有14個，其中由西差會傳人的有8個：英倫敦會、美部會（美公理會）、英行會、美歸正教會、美以美會、英長老會、基督復臨安息日會、孟那浸信會；由中國基督徒自己創設后傳人福建的有3個：中國耶穌教自立會、真耶穌教會、恩典院；在福建由本省信徒建立的有3個：基督徒聚會處、耶穌圣神教會、圣耶穌教會。1848年，廈門建立**座教堂新街禮拜堂，新中國成立前被中華基督教會全國總會稱為“中華**堂”。福建基督教各種教會林立，這些教會形成自己龐大的網絡，層層控制滲透。基督教傳教士在福建傳教過程中，做過一些有利于社會發展的宣教活動，如反對纏足陋習、反對抽吸鴉片等。基督教在福建創辦各類社會慈善機構，如創辦了大量的醫院，以此輔助傳教。基督教創辦大量報刊，出版大量書籍，并促進了閩南白話字的產生。閩南白話字在中國拼音文字發展史上占有重要地位，它為創制漢語拼音方案、解決漢語拼音文字的同音詞問題等提供了借鑒和經驗。基督教在福建創辦了大量的學校，以其創辦時間早、數量多、對平民敞開大門、種類多等特點在福建產生了一定影響，培養出一批有水平的學生。1927年，中國基督教長老總會聯合倫敦會和公理會，組成中華基督教會全國總會。在福建的英倫敦會、美部會（美公理會）、美歸正教會、英長老會分別更名為中華基督教會閩南大會、中華基督教會閩中大會和中華基督教會閩北大會，1956年11月又正式合并成立中華基督教會福建大會；1941年美以美會改稱中華基督教衛理公會。福建基督教現有教堂1700多座，較有影響的基督教堂如：福州花巷堂、鋪前堂、天安堂、蒼霞堂、福清城關堂、莆田城關堂、南平梅山堂、晉江安海金升堂、泉州南街禮拜堂、廈門三一堂、新區堂、新街堂等。 伊斯蘭教在唐代就傳人泉州，當時有不少阿拉伯、波斯穆斯林商人進入泉州，以后有部分定居下來。宋代，許多海外來的穆斯林在當地娶妻生子，代代相傳。穆斯林為了滿足自己過宗教生活的需要，開始建造清真寺。元代，泉州成為世界貿易大港，穆斯林在泉州有很大發展，又修建了許多清真寺。明代，穆斯林開始在邵武發展；清代，由于泉州港的衰落，海外穆斯林已不再來，而福建地處東南一隅，與內地穆斯林聯系也多不方便，所以不如宋元時期興盛。福建穆斯林來源廣泛，除了宋元時代從海上絲綢之路直接進入以外，還有由北方南下經商的，外省來福建任職的，受聘為阿訇、投親、居官等種種原因從全國各地來的。因多次遷移，福建穆斯林居住分散，除極少數地方外，只見大分散，難見小集中。福建保存了大量有關伊斯蘭教在福建傳播的文字記載，如：文獻資料、宗族家譜、石刻文字等，是研究中國穆斯林的**手資料。福建所保存的伊斯蘭建筑，極具文物價值，是研究伊斯蘭教在中國傳播的珍貴實物。福建有代表性的清真寺如：泉州清凈寺、福州清真寺、晉江陳埭清真寺、邵武清真寺、廈門清真寺等。 ……
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