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悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 版權信息
- ISBN：9787576016277
- 條形碼：9787576016277 ; 978-7-5760-1627-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 本書特色
王崧舟老師點評及作序推薦，“在技術主義甚囂塵上、工具理性獨霸一方的時代，本書帶給我們的首先是一種‘元解讀’的啟示”。 精選統編小學語文教材中不同學段的部分文章及古詩詞作品進行多元化解讀，為一線語文教師在解讀文本上提供了嶄新的視界。 文章推薦： 1.序 2.情隨境生 望月即思 ——李白《靜夜思》 解讀（統編語文一下） 3.一點口語的神情 ——汪曾祺《昆蟲備忘錄》 解讀（統編語文三下）
悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 內容簡介
語文教師在直面教材時，更應立足于“課程”及“教學”的基座上，保持心地的澄凈、覺知的敏銳，“本真”地對話于文本。本書擇選統編小學語文教材中各名家名篇（含古詩詞），力求從各作品情韻、技法等方面進行多元化解讀。然解讀的實質終歸落到對“人”的解讀上，這或許正是“另一種讀法”的精髓所在。語文名師王崧舟，不僅點評了每篇文本解讀，而且作序推薦。
悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 目錄
序 001
上 卷
003 情隨境生 望月即思
——李白《靜夜思》解讀（統編語文一下）
010 莫道無語 其聲如雷
——楊萬里《小池》解讀（統編語文一下）
015 因“惜”而“喜”？因“惜”而“傷”？
——孟浩然《春曉》解讀（統編語文一下）
021 詩境即心境
——李白《夜宿山寺》解讀（統編語文二上）
027 “別樣”的送別 “無窮”的離愁
——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》解讀（統編語文二下）
033 “柳”何以成為送別詩的經典意象？
——賀知章《詠柳》解讀（統編語文二下）
039 從“全景”到“特寫”
——杜甫《絕句（遲日江山麗）》解讀（統編語文三下）
044 在因果鏈中發現因果
——《守株待兔》解讀（統編語文三下）
048 “靜”到極致是為“凈”
——張繼《楓橋夜泊》解讀（統編語文五上）
055 “動靜結合”是何以實現的？
——王維《山居秋暝》解讀（統編語文五上）
060 一只被“陌生化”的石猴
——吳承恩《猴王出世》解讀（統編語文五下）
065 因為懂得 所以慈悲
——曹雪芹《紅樓春趣》解讀（統編語文五下）
072 “失真”更顯真性情
——范仲淹《江上漁者》解讀（統編語文六下）
076 歌頌還是諷喻？
——韓翃《寒食》解讀（統編語文六下）
081 “語淺”而“情深”
——《迢迢牽牛星》解讀（統編語文六下）
088 無端之問 問而無問
——黃庭堅《清平樂??春歸何處》解讀（統編語文六下）
094 風格之“豪放”，起于心性之“安寧”
——蘇軾詩詞解讀（統編語文三上至六下）
下 卷
105 懷著感激飛向天堂
——安徒生《賣火柴的小女孩》解讀（統編語文三上）
112 一點口語的神情
——汪曾祺《昆蟲備忘錄》解讀（統編語文三下）
118 時間是如何被拉長的？
——蕭紅《火燒云》解讀（統編語文三下）
123 虛實回環 返璞歸真
——葉圣陶《荷花》解讀（統編語文三下）
131 打開心眼 如實觀照
——吳然《走月亮》解讀（統編語文四上）
138 一切皆為*好的安排
——安徒生《一個豆莢里的五粒豆》解讀（統編語文四上）
144 文隨意轉 意隨境轉
——高洪波《陀螺》解讀（統編語文四上）
150 任是“無情”也動人
——豐子愷《白鵝》解讀（統編語文四下）
158 唯其物哀 幽深玄靜
——清少納言《四季之美》解讀（統編語文五上）
165 只可自怡悅 嶺上多白云
——賈平凹《月跡》解讀（統編語文五上）
171 在矛盾沖突中閃光的“船長”
——列夫??托爾斯泰《跳水》解讀（統編語文五下）
176 星沉海底，唯有心人得之
——周曄《我的伯父魯迅先生》解讀（統編語文六上）
180 情節不只是“四要素”
——史鐵生《那個星期天》解讀（統編語文六下）
189 在文化的大地上仰望語言的星空
——沈從文《臘八粥》解讀（統編語文六下）
后 記 197
上 卷
003 情隨境生 望月即思
——李白《靜夜思》解讀（統編語文一下）
010 莫道無語 其聲如雷
——楊萬里《小池》解讀（統編語文一下）
015 因“惜”而“喜”？因“惜”而“傷”？
——孟浩然《春曉》解讀（統編語文一下）
021 詩境即心境
——李白《夜宿山寺》解讀（統編語文二上）
027 “別樣”的送別 “無窮”的離愁
——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》解讀（統編語文二下）
033 “柳”何以成為送別詩的經典意象？
——賀知章《詠柳》解讀（統編語文二下）
039 從“全景”到“特寫”
——杜甫《絕句（遲日江山麗）》解讀（統編語文三下）
044 在因果鏈中發現因果
——《守株待兔》解讀（統編語文三下）
048 “靜”到極致是為“凈”
——張繼《楓橋夜泊》解讀（統編語文五上）
055 “動靜結合”是何以實現的？
——王維《山居秋暝》解讀（統編語文五上）
060 一只被“陌生化”的石猴
——吳承恩《猴王出世》解讀（統編語文五下）
065 因為懂得 所以慈悲
——曹雪芹《紅樓春趣》解讀（統編語文五下）
072 “失真”更顯真性情
——范仲淹《江上漁者》解讀（統編語文六下）
076 歌頌還是諷喻？
——韓翃《寒食》解讀（統編語文六下）
081 “語淺”而“情深”
——《迢迢牽牛星》解讀（統編語文六下）
088 無端之問 問而無問
——黃庭堅《清平樂??春歸何處》解讀（統編語文六下）
094 風格之“豪放”，起于心性之“安寧”
——蘇軾詩詞解讀（統編語文三上至六下）
下 卷
105 懷著感激飛向天堂
——安徒生《賣火柴的小女孩》解讀（統編語文三上）
112 一點口語的神情
——汪曾祺《昆蟲備忘錄》解讀（統編語文三下）
118 時間是如何被拉長的？
——蕭紅《火燒云》解讀（統編語文三下）
123 虛實回環 返璞歸真
——葉圣陶《荷花》解讀（統編語文三下）
131 打開心眼 如實觀照
——吳然《走月亮》解讀（統編語文四上）
138 一切皆為*好的安排
——安徒生《一個豆莢里的五粒豆》解讀（統編語文四上）
144 文隨意轉 意隨境轉
——高洪波《陀螺》解讀（統編語文四上）
150 任是“無情”也動人
——豐子愷《白鵝》解讀（統編語文四下）
158 唯其物哀 幽深玄靜
——清少納言《四季之美》解讀（統編語文五上）
165 只可自怡悅 嶺上多白云
——賈平凹《月跡》解讀（統編語文五上）
171 在矛盾沖突中閃光的“船長”
——列夫??托爾斯泰《跳水》解讀（統編語文五下）
176 星沉海底，唯有心人得之
——周曄《我的伯父魯迅先生》解讀（統編語文六上）
180 情節不只是“四要素”
——史鐵生《那個星期天》解讀（統編語文六下）
189 在文化的大地上仰望語言的星空
——沈從文《臘八粥》解讀（統編語文六下）
后 記 197
展開全部
悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 節選
情隨境生 望月即思 ——李白《靜夜思》解讀（統編語文一下） 靜夜思 （唐）李白 床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉。 李白這首《靜夜思》，對很多讀者而言，稱之為“*熟悉的陌生人”毫不為過。關于此詩，上至耄耋老人，下至咿呀學語的小兒，可謂“無人不知，無人不曉”。然而，這首膾炙人口的詩，何以在歷代詩詞中經久不衰？它究竟有何獨特的藝術魅力？所知者卻是寥寥。本文將以此作為思考起點，試探析李白《靜夜思》一詩中的藝術特色及其成因。 這首五言絕句，以通俗曉暢的語言，直抒思鄉之情，廣為流傳。然而，殊不知，在此區區二十字內，詩人抒寫的感情竟是多層次的、富有變化的。也就是說，李白在創作時，對這種思鄉之情的抒寫，并非人們所見的“直抒胸臆”，他注意到了詩歌脈絡發展的層次性。這決定了詩人在創作時并非全然直筆，仍有曲筆。這就是此詩藝術成就上**個出人意料之處：在有限的字數里，*大限度完成了感情的曲折變化。 眾所周知，與西方浪漫主義詩歌相較，中國詩*大的特點是以“含蓄”取勝。這種“含蓄”，在詩歌中表現為：詩人往往將心中所感寄托于某些客觀事物，使主觀情感融入客觀事物，避免直抒胸臆。詩人的主觀感情與客觀事物之間，形成高度和諧統一的藝術境界，那便是我們在詩論中常言的“意境”。換句話說，中國古典詩歌是借“意境”來抒發感情的一種藝術形式。 袁行霈老師在中國詩歌藝術研究中指出，中國古典詩歌是以“意境”作為古典美學之重要范疇的。 中國傳統詩歌理論中，對“意境”的*初關注，直至*終確立其在中國詩詞藝術創造中的重要地位，經過了一段頗為漫長的時期。較早的詩論提出所謂“詩言志”，繼而又有莊子提及“詩以道志”，及至后期陸機、劉勰等文論家提出的樸素理論，均尚未考慮詩人的主觀情感與客觀事物之間的交融關系。經過漫長時期理論的融合與沉淀，*終深入探討“意境”內核的是王國維。在前人理論的基礎上，王國維在《人間詞話》一書中指出：能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。 所謂“真感情”，不難理解，實指作者在作品中對真實內心體驗與情感的表達。何為“真景物”？“景物”尚有真假耶？讀者只需提及“意境”概念，便不難理解，蓋“真景物”，即經詩人主觀情感藝術加工后所見所感之“景物”也。概言之，便是主觀情感與客觀景物相交融。 那么，在中國古典詩歌中，主觀的“意”與客觀之“景”是如何經詩人之手構成統一“意境”的？我們仍借用袁行霈老師的觀點：情隨境生。也就是說，詩人在詩歌中所抒發的感情，并非“事先醞釀”的，而是隨著自己眼前所見事物與情景臨時生成的。這種感情無“計劃性”，全然表現為一種“隨意性”，或曰“臨時性”。 為了證實這種“隨意性”，我們選取同類題材，即“望月而思”主題，以張九齡《望月懷古》一詩作為對比材料加以分析。 望月懷古 （唐）張九齡 海上生明月，天涯共此時。 情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。 這首詩題為“望月懷古”，其實，此四字內隱藏的詩人感情邏輯線應為：“懷古—望月”。也就是說，詩人在“望月”這一行為開始之前，“懷”這種感情便已經先行產生。整首詩的感情*終凝結在“相思”這個焦點上。這種感情在全詩中起到支點作用，也就是說，詩中一切行為的發生，即“怨遙夜”“起相思”“滅燭”等都是在“相思”這種強烈情感下生發的。“相思”在此詩中，是一種具有主導性的感情。這種感情的主導性，在此詩中更表現為一種“持續性”，詩人直至在夢里也要將這種“相思”之情延續下去——“還寢夢佳期”。不難發現，這首詩是在“相思”這一感情主導下完成的。詩人看似在直接描寫“望月”這種外在行為，實則表露的是內心深處對團圓的沉郁渴盼。 同樣為“望月而思”的主題，李白在《靜夜思》一詩中表現出的“思念”之情則具有鮮明的“隨意性”與“臨時性”。這是此詩第二個值得讀者關注的藝術價值所在。 “隨意性”表現為詩人主觀情感的瞬間爆發。由此產生的藝術效果，表現為讀者閱讀心理的微妙轉變。在這首詩中，詩人對“隨意性”情感的傳達，是通過兩種情緒的變化完成的。這種情緒的變化，使得原本短小的絕句，在詩歌脈絡的走勢上呈現出一種層次性的動態之美。 **句，“床前明月光”。詩人避免了對“月亮”這一意象的直接描述，轉而以“月光”入詩。讀者斷不可忽視其中緣由。詩人借這一簡單的詩句，暗中告訴讀者其真實的創作意圖，即“作詩之意不在月”。也就是說，詩人今夜原本不是為“望月”而來的。 李白在“有計劃的”望月行為下所作詩歌不在少數：“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，這是受“李白式浪漫主義”情懷作用而有的“望月”行為；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，這是為了消釋孤獨而產生的“望月”行為；“我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”，這是為思念遠去的友人而“望月”…… “月亮”，可謂李白永恒的傾訴對象。然而，在《靜夜思》一詩中，李白此番卻不為“望月”而作。也就是說，“月亮”能入此詩，出乎詩人“意料之外”。 如果說這種論斷過于主觀，第二句便為此判斷提供了有力佐證。 第二句，“疑是地上霜”。一個“疑”字，值得留意。“疑”，說明當詩人發現地上的月光時，他是感到意外的、吃驚的。這便反映出一個矛盾點：若詩人今夜意為“賞月”而來，天空中的那輪明月理應成為詩人重點描述的對象。而由詩題“靜夜思”之“靜夜”二字可知，詩人此時的關注點并非聚焦在“月”這個唯一意象上。這便意味著，詩人將“月亮”模糊處理了，唯以“靜夜”二字渲染整首詩的氣氛。 又或者說，詩人若“為月而來”，那么對于月亮的存在，以及對床前的月光產生驚嘆與懷疑（“疑”）一說，則顯得不合情理。請注意，此句中的“疑”字，并非簡單作“懷疑”解，它更包含一種詩人因驚訝而產生的感情波動。其情感色彩是強烈的，情感波動更是激烈的。 在**、二句中，李白通過“疑”字，暗中交代了此夜“望明月”的行為是全然“無計劃的”。所以，這種強烈的“疑”之感情的發生，便具有了“隨意性”“臨時性”的特點。 值得讀者留心的是，這兩句詩中包含一個顯而易見的“比喻”，即將月光喻為地上之霜。很多讀者在賞析這兩句詩時，草草將其概括為：“此處足見李白想象之神奇、之豐富”云云，然而究竟“神奇”在哪、“豐富”在哪，卻不知從何探究。 我們且看詩人在這兩句中選擇的兩種事物：“明月光”與“地上霜”。從空間位置上說，“月”在天上，“霜”在地上，意味著二者之間相距遙遠；從物質形態上說，“月光”是無形的，“霜”則是有形的，二者間存在本質性區別。這便是此一“比喻”的特殊性所在：在比喻手法中，有“近取譬”與“遠取譬”之分。詩人將天上的“明月”與地上的“霜”作比，屬于后者，即“遠取譬”。它帶來的藝術效果具有沖擊性，極具感染力。如謝道韞詠絮詩：“白雪紛紛何所似？未若柳絮因風起。”之所以比旁人詩句勝出一籌，便在于她抓住了“白雪”與“柳絮”這兩種看似毫無關聯的事物之間的微妙聯系，在讀者的閱讀體驗中激起一種新鮮感。 仍回到“床前明月光，疑是地上霜”這兩句來。這個比喻另一個藝術成功之處在于，它將月光“清寒”的特點具體、可感化了。杜甫有詩，“清輝玉臂寒”，“清輝”實則對“月光”的直接描述，及至后句一“寒”字，仍屬對月光清幽特點的直述，屬于直接告知。然而，李白卻借用一種遠取譬，將“月光”比之“霜”，通過調動讀者個體主觀經驗，將月光的清幽與冰寒之感形象貼切地體現出來。 “明月光”與“地上霜”這兩種事物之間的比較，就整首詩而言，仍起到關鍵性的鋪墊作用，內中隱藏著“遠與近”的距離交代。即對于詩人而言，天上的“明月光”是遙不可及的，謂之“遠”；“地上”的“霜”卻是觸手可得的，謂之“近”。這種“遠與近”，實則為后文詩人情緒的第二次突現作伏筆。 第三句，“舉頭望明月”。此句仍然描述了“月亮”之于作者距離的“遠”。請注意，這種距離上的“遠”，詩人是通過“望”字來體現的。“望”字本身便屬于一種對遠距離的描述。“望廬山瀑布”若改為“看廬山瀑布”，則暗喻著廬山瀑布與作者、讀者之間的距離是相對“近”的。由此一來，后兩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯闊氣象便無處立足。唯有將廬山瀑布置于遠景之中，遙遙觀望其全貌，這種壯闊才能*終體現出來。所以，此句中著一“望”字，便暗示出月亮相對于地面上的人來說是“遠”的。這與**、二句傳達的意思是一致的。 然而，月亮與詩人之間形成的“遠距離”，因著詩人內心情感的變化，*終轉化為一種“近”態。也就是說，物理距離隨著心理距離的拉近而轉變。從這一句起，整首詩由前兩句的直接敘述轉為一種抒情。 第四句，“低頭思故鄉”。對此，讀者不禁要問：這看似平鋪直敘、眾人一看即懂的一句，緣何成為千古佳句？只在于其通俗易懂乎？再者，中國古典詩詞不是以“含蓄”取勝嗎？如此直抒胸臆實在算不上一流佳句。 然而，這一句的好意應了木心在評價《紅樓夢》詩詞中的一句：《紅樓夢》中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。 單看此句“低頭思故鄉”，情感直白，似不好。但置于整首詩中，則再適切熨帖不過。 此句要與第三句結合來看，方知其妙。 **、二句，“明月光”經與“地上霜”對比，便突出了月與人相距之“遠”的特點。然而，在第三、四句中，這種“遠”卻因詩人主觀情感的變化發生改變。“舉頭望明月”，尤言月亮雖然距離地上之人是“遠”的，然尚可以眼觀之；“低頭思故鄉”，一個“思”字則說明，故鄉與詩人相距同樣遙遠，卻是目不可及的，唯有在心底思念。這種“可望”（“明月”）與“不可望”（“故鄉”）之間的對比，讓天上月與詩人之間原本存在的“遠”距離反而拉“近”了。只因對詩人而言，比天上月更為遙遠的，更有望之不及的“故鄉”。 歸根結底，此詩中關于看似“無理”的“距離遠近”之變，全因詩人心境之轉變，即由“疑”至“思”的轉變。這便是蘇東坡所言“反常合道”之妙。 再一次強調的是，詩人的心境在“舉頭”與“低頭”之間發生了巨大的轉變：由前兩句的“疑”轉化為后兩句之“思”。這種情緒的轉變，是詩人見到眼前之景有感而發所致，屬于“臨時性”的“情隨境生”。 雖然月亮距離詩人的“遠”與“近”是因詩人的心境轉變而變化的，但《靜夜思》一詩中的“望月”行為并非詩人事先安排，全然是一種“突發性”情境所致。唯有以這種“突發性”為前提，對此詩情感“隨意性”“臨時性”的藝術賞析才有意義。換句話說，所謂的“意境”，是主觀情感與客觀事物之間的融合與統一，你中有我，我中有你，而非一方壓倒另一方。 李白非常善于在詩中表達這種“隨意性”“臨時性”的感情，如：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”詩人力圖向讀者表明，此中“故園情”并非其有意為之，而是在萬籟俱寂的夜晚，因聽到遠處隱隱約約傳來的折柳曲而“臨時起意”的。 此一首《靜夜思》，作為篇幅極為有限的五言絕句，李白仍然借兩種情緒之間的轉變，保證了作品整體意脈的動態起伏。同時，借一巧妙的遠取譬，以月光的清冷烘托出整首詩意境的清幽。在物理位置不變的前提下，借“月”與詩人之間距離由“遠”及“近”的變化，細膩而精微地傳遞出詩人真實的心境轉變歷程。
悟讀語文:統編小學語文教材文本新解 作者簡介
劉戀，深圳市優秀教師，福田區“十佳”青年教師，教研組核心成員。摒棄語言浮華矯飾，追尋語文“真”課堂。著有《書亦有心》。
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