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溫州市文史研究館館刊:第一集:Issue/01 版權(quán)信息
- ISBN：9787549634705
- 條形碼：9787549634705 ; 978-7-5496-3470-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
溫州市文史研究館館刊:第一集:Issue/01 內(nèi)容簡介
溫州歷史悠久，文脈深厚。溫州市文史館成立于2020年5月，目標(biāo)是立足傳統(tǒng)，面向未來，拓展學(xué)術(shù)研究視野。一年兩集的館刊，旨在通過研究和借鑒文史，講好溫州文化故事和發(fā)展故事，成為展示東甌優(yōu)秀文史成果的窗口。
溫州市文史研究館館刊:第一集:Issue/01 目錄
專題
紀(jì)念葉適誕辰八百七十周年
王宇 浙學(xué)中堅：論永嘉學(xué)派在浙學(xué)中的歷史地位
陳增杰 葉適與永嘉四靈詩派
洪振寧 永嘉學(xué)派的重振復(fù)興
孫邦金 永嘉學(xué)派和新時代溫州人精神
孫金波 葉適思想的現(xiàn)代價值
張 雷 等 永嘉學(xué)派思想核心要義及其啟示
前輩風(fēng)雅
章方松 感懷恩師楊勇先生
盧禮陽 一份未兌現(xiàn)的匯款單
——紀(jì)念百歲長者黃鴻森先生
劉時覺 隨師二載 受益一生
——憶陸芷青師
張思聰 東甌代有才人出 長領(lǐng)風(fēng)騷七十年
——新中國溫州劇作家群掠影
章震天 張紅薇鄭曼青章左平往事
方韶毅 王服周事跡
東甌史譚
王長明 溫州三次抗擊日軍的國際國內(nèi)背景初探
葉 建 五四時期溫州進(jìn)步期刊三種
張聲和 永嘉學(xué)人群體的一次受挫
謝作拳 林從炯與《承德府志》
文化縱橫
俞為民 南戲研究與“溫州學(xué)”
錢志熙 謝客去后的永嘉山水
——謝靈運山水詩風(fēng)及其在溫州詩風(fēng)中的傳承
丁俊清 溫州古民居建筑的“理水”文化
藝術(shù)天地
戴宏海 《十里紅妝》創(chuàng)作談
何元龍 書法近作
展開全部
溫州市文史研究館館刊:第一集:Issue/01 節(jié)選
浙學(xué)中堅：論永嘉學(xué)派在浙學(xué)中的歷史地位 王??宇 重估永嘉學(xué)派在浙學(xué)中的歷史地位，以下兩個問題不可回避：永嘉學(xué)派在宋代浙學(xué)體系中是一個什么樣的角色和定位？在元明清三代，浙學(xué)主流已變?yōu)槌讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)，永嘉學(xué)派是否已經(jīng)永遠(yuǎn)成為歷史的陳跡了呢？ 本文認(rèn)為，從浙學(xué)的形成歷史看，宋代是浙學(xué)實現(xiàn)思想自覺的關(guān)鍵時期，而永嘉學(xué)派是宋代浙學(xué)的主力軍，葉適是宋代浙學(xué)的*后一位領(lǐng)袖，也是宋代浙學(xué)的集大成者。南宋滅亡后，雖然程朱理學(xué)和陸王心學(xué)相繼成為思想主流，但永嘉學(xué)派仍保持了生命力，并在近代中國獲得了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 一、浙學(xué)和宋代浙學(xué) 宋代，是浙學(xué)演進(jìn)歷史上分水嶺式的關(guān)鍵時期。這主要是因為，在宋以前沒有人使用“浙學(xué)”一語。以宋代為界，浙學(xué)先后經(jīng)歷了從“自在的浙學(xué)”到“自為的浙學(xué)”兩個階段。自良渚文化以來，浙江大地上產(chǎn)生的所有文化現(xiàn)象和精神產(chǎn)品，固然可以統(tǒng)稱為“浙學(xué)”，但此種觀念的浙學(xué)只是強調(diào)了浙江這一地理屬性，譬如東漢王充《論衡》這樣的巨作雖誕生于浙江，但仍屬于中原文化南傳的產(chǎn)物，浙江這一地理屬性與這些文化現(xiàn)象、精神產(chǎn)品內(nèi)在的思想邏輯缺乏聯(lián)系，名之為“自在的浙學(xué)”。 進(jìn)入宋代，尤其是在南宋，理學(xué)大師朱熹在歷史上**次使用“浙學(xué)”這一術(shù)語批評兩浙地區(qū)所流行的一種思想學(xué)術(shù)，斥之為“浙學(xué)尤更丑陋”“浙學(xué)卻專是功利”。從朱熹的批評可以發(fā)現(xiàn)，這一時期的浙學(xué)有兩個鮮明的特征：**，只有到了宋代，浙學(xué)才內(nèi)生出了一種全國性影響的思想學(xué)術(shù)，浙學(xué)之“浙”已不是一個單純的地理觀念，而是一種原創(chuàng)的、獨立的學(xué)術(shù)思想體系，引起了當(dāng)時思想界的矚目。第二，“浙學(xué)”之“學(xué)”的靈魂是儒學(xué)，由于儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流思想學(xué)術(shù)體系，浙學(xué)只有在儒學(xué)體系內(nèi)發(fā)展出一整套獨立的思想觀點，它才真正獲得自身穩(wěn)定的內(nèi)涵和清晰的邊界。在宋以前浙江大地雖然出現(xiàn)了道教魏伯陽、天臺宗智者大師等人，但沒有人稱其為“浙學(xué)”。 由此可見只有到了宋代，浙學(xué)才迎來了思想自覺的復(fù)興，而永嘉學(xué)派作為一個區(qū)域性的原創(chuàng)的儒學(xué)思想體系，成為浙學(xué)從“自在”走向“自為”的主力軍。為了說明這一點，有必要先回顧一下宋代浙學(xué)崛起的歷史背景和問題意識。 首先是在北宋中期，新儒學(xué)運動影響迅速擴大，全國各地“學(xué)統(tǒng)四起”，一些地域特色鮮明的思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)者群體次第崛起。仁宗慶歷二年（1042），新儒學(xué)運動的重要人物胡瑗（993—1059）受邀來到湖州講學(xué)，將這股清新的變革之風(fēng)吹到了兩浙地區(qū)。全祖望說：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興。浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志、經(jīng)行二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學(xué)相應(yīng)。”此時的浙學(xué)尚處于萌芽期，北宋哲宗朝所流行的幾種區(qū)域思想學(xué)術(shù)主要是二程兄弟洛學(xué)、三蘇兄弟蜀學(xué)、司馬光朔學(xué)、王安石新學(xué)，競相角逐，*終在徽宗朝以王安石新學(xué)勝出、壟斷“道統(tǒng)”為結(jié)局。 北宋滅亡，宋室南渡，王安石的荊公新學(xué)在與洛學(xué)（此時已經(jīng)成為“程學(xué)”）競爭中節(jié)節(jié)敗退，程學(xué)獲得了朝野上下廣泛的認(rèn)可。但進(jìn)入孝宗朝，朱熹、張栻、呂祖謙勠力同心，在隆興至淳熙初年掀起了開展傳播、研究程學(xué)的高潮。但是，隨著程學(xué)復(fù)振運動的深入，在程學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了自我改革的呼聲，對于如何進(jìn)一步加強程學(xué)的思想批評力量的問題上，呂祖謙與朱熹出現(xiàn)了微妙的分歧。呂祖謙更加重視程學(xué)北宋、南宋過渡之際缺乏“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”能力的缺陷，并試圖加以彌補；朱熹則更加強調(diào)在“內(nèi)圣”的方向上完善程學(xué)的術(shù)語體系、邏輯體系。正是這一思想矛盾的萌芽和充分展開，導(dǎo)致朱熹形成了“浙學(xué)卻專是功利”的價值判斷，從而宣告了“自為的浙學(xué)”誕生。 二、永嘉學(xué)派是宋代浙學(xué)的中堅力量 （一）永嘉學(xué)派推動了呂祖謙為“宗主”的宋代浙學(xué)之定型。 當(dāng)呂祖謙思考程學(xué)不能經(jīng)世致用時，他發(fā)現(xiàn)了永嘉學(xué)派的奠基人薛季宣（1134—1174）正在實踐改革二程理學(xué)的工作。呂氏在為薛季宣所撰寫的《墓志銘》中，高度肯定他治學(xué)“于經(jīng)無不合，于事無不可行”。既有別于王安石一類的功利刑名之學(xué)，又避免了單純內(nèi)傾化所導(dǎo)致的“不足以涉事耦變”的弊端。同時，“公之學(xué)既有所授”，薛季宣是程頤再傳；薛季宣早年在武昌為官的實踐經(jīng)驗支撐了其學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要，他的地理之學(xué)不僅是為了解經(jīng)訓(xùn)說，更是為南宋當(dāng)代軍事斗爭服務(wù)的兵要地志之學(xué)。薛氏對本朝制度律法極為嫻熟，以至于同僚和下屬不敢相信“其為儒者”，從而暗示南宋“儒者”普遍地不擅長制度之學(xué)。呂祖謙還指出，薛季宣并不認(rèn)為佛教是理學(xué)面臨的大敵，理學(xué)在南宋社會面臨的真正危機，是如何從“道揆”走向“法守”、從“成己”走向“成物”。薛季宣的實踐和主張，都給呂祖謙很大的啟發(fā)，鼓舞他繼續(xù)為改造二程理學(xué)而努力。薛季宣卒于孝宗乾道九年（1173），此時浙學(xué)尚在醞釀階段，可以說薛季宣對呂祖謙的啟發(fā)推動了浙學(xué)的*終成熟。 （二）永嘉學(xué)派用學(xué)理論證、經(jīng)典闡釋的方式，明晰了浙學(xué)的基本立場和核心要旨。 認(rèn)識到北宋新儒學(xué)不能經(jīng)世致用，只是提出了問題和任務(wù)，*困難的工作是如何通過學(xué)術(shù)研究的實踐去解決這個問題。呂祖謙去世后，浙學(xué)與程朱理學(xué)的矛盾公開化，而程朱理學(xué)又構(gòu)建了以《四書》學(xué)為核心的新經(jīng)典體系，并對經(jīng)典進(jìn)行全新闡釋，表達(dá)自己的思想。因此，浙學(xué)與理學(xué)對話論辯時，必須以學(xué)術(shù)研究的形式闡明浙學(xué)的基本立場和核心要旨。而陳亮與朱熹雖然展開了精彩的“王霸義利之辯”，但他對經(jīng)典闡釋的路徑興趣淡薄，因此沒能將浙學(xué)的基本思想用學(xué)術(shù)研究、經(jīng)典闡釋的形式加以展開論證，也沒能將浙學(xué)的基本立場在學(xué)術(shù)辯論中固定下來。這一偉大的工作，是由永嘉學(xué)派，尤其是葉適完成的。 從薛季宣開始，永嘉學(xué)派就高度重視通過經(jīng)典闡釋、傳播、論證自己的思想主張。薛季宣對《尚書》《論語》《春秋》《禮記??中庸》等經(jīng)典都有訓(xùn)釋，并在《中庸解》中旗幟鮮明地強調(diào)學(xué)習(xí)客觀知識的“自明誠”，否定了“自誠明”的直觀頓悟的認(rèn)識方式；陳傅良更是通過《周禮說》系統(tǒng)闡明了浙學(xué)改造南宋各種制度所要實現(xiàn)的“三代”制度典范，還通過《左傳》研究提出了自己的史學(xué)思想。葉適的《習(xí)學(xué)記言序目》更是一部涵蓋經(jīng)、史、子、集四部的百科全書式的學(xué)術(shù)專著，他通過對儒家經(jīng)典、歷史要籍、諸子百家的評點，提出了批評程朱理學(xué)心性思想、解構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)論的一系列全新觀點。這些觀點不僅在理論銳氣和原創(chuàng)性方面與陳亮不相上下，而在學(xué)理闡釋和經(jīng)典引證方面更勝陳亮一籌。 清代學(xué)者全祖望認(rèn)為，“浙學(xué)”自呂祖謙以后就分化成永嘉、陳亮、呂祖儉三支，相互之間沒有思想上的共通性。在這三支中，功利傾向*嚴(yán)重的自然是陳亮：“永嘉以經(jīng)制言事功，皆推原以為得統(tǒng)于程氏。永康則專言事功而無所承，其學(xué)更粗莽，掄魁晚節(jié)尤有慚德。”所謂陳亮“更粗莽”就是批評他沒有學(xué)理化地論證自己的觀點。全祖望還說，葉適做出了專業(yè)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)： 水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經(jīng)人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸兩派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足。 葉適通過經(jīng)典闡釋的論證方式，將浙學(xué)發(fā)展過程產(chǎn)生的“功利”思想進(jìn)行合理的闡釋，使之符合儒家經(jīng)典的規(guī)范，只有這樣，葉適才有資格與朱熹、陸九淵鼎足而三，成為南宋思想學(xué)術(shù)界的第三極。 （三）永嘉學(xué)派代表了浙學(xué)思想的原創(chuàng)性和革命性的一面。 呂祖謙雖然是“浙學(xué)宗主”，但他的總體思想背景仍然是理學(xué)。他一方面致力于在理學(xué)內(nèi)部改造理學(xué)、提升理學(xué)的思想冒險；另一方面又與朱熹通力合作，弘揚推廣理學(xué)。理學(xué)的改造者與弘揚者的雙重身份決定了他的思想創(chuàng)新具有很強的局限性和保守性。 永嘉學(xué)派，尤其葉適，經(jīng)過長達(dá)三十年的探索，*終意識到了與朱熹在理論上難以調(diào)和（朱熹也是這樣認(rèn)為的），浙學(xué)的歷史使命不是從理學(xué)內(nèi)部發(fā)掘經(jīng)世致用的因素，也不是補齊理學(xué)所缺失的經(jīng)世致用的本領(lǐng)，而是要在理論預(yù)設(shè)層面上駁正理學(xué)，即理學(xué)思想體系中*核心的心性論思想。 永嘉學(xué)派早在薛季宣那里就注意批駁理學(xué)的核心思想——心性論思想。薛季宣撰寫了論文《知性辨示君舉》，提出了“性不可知論”，反對將“天命之謂性”作為儒學(xué)的功夫?qū)ο螅ㄕJ(rèn)識對象）；陳傅良（字君舉）在繼承“性不可知論”的基礎(chǔ)上，提出“道法不相離”，并批評理學(xué)視為圭臬的《尚書??大禹謨》“十六字箴言”受到了老莊思想的“污染”，其謬誤在于否定以制度建設(shè)改造客觀世界是“道”的主要實踐形式。 葉適在《習(xí)學(xué)記言序目??總述講學(xué)大旨》中否定了理學(xué)“心包萬理”的預(yù)設(shè)，指出“心”并不先天地具有真理，而只是一種認(rèn)識真理、探索真理的能力；葉適批評理學(xué)以《太極圖說》為中心所構(gòu)建的宇宙論體系，是一個超出人的感官經(jīng)驗、違背常識、超越歷史時空的形而上學(xué)的體系，在某種程度上已經(jīng)被佛教思想所“污染”；他斷然否認(rèn)了理學(xué)道統(tǒng)論譜系中曾子的傳道者地位。這些批判和反思都直擊理學(xué)思想體系的核心和要害，引起了理學(xué)派的不滿。程朱理學(xué)的重要學(xué)者真德秀就批評葉適《習(xí)學(xué)記言序目》屬于“放言”，這恰反映了永嘉學(xué)派探索真理的勇氣。故此元代學(xué)者黃溍（1277—1357）認(rèn)為陳傅良、陳亮、葉適雖受益于呂祖謙，但呂氏去世之后，“人自為書，角立競起”，而葉適之學(xué)“無一合于呂氏”，就反映了這一點。葉適雖曾多次向呂祖謙問學(xué)，特別是孝宗淳熙五年（1178），他為了備考省試而在臨安逗留了半年之久，其間向同在臨安任官的呂祖謙問學(xué)，呂氏向他傳授了關(guān)于《皇朝文鑒》的構(gòu)思和邏輯，指出應(yīng)該通過研究宋代的本朝史，揭示儒家的“治道”。淳熙八年（1181）呂祖謙去世時，陳亮和一批呂祖謙門人懇請葉適繼承呂學(xué)，被他拒絕。一方面是因為葉適顧慮呂祖謙門人群體內(nèi)部人際關(guān)系的復(fù)雜性，更重要的原因則是葉適感覺到呂祖謙對程學(xué)的反思和批判還不夠徹底。 （四）葉適是宋代浙學(xué)*后一位領(lǐng)袖和集大成者。 呂祖謙開創(chuàng)浙學(xué)之后，永嘉學(xué)派、陳亮在他的指引下豐富和壯大了浙學(xué)。朱熹指出：“其學(xué)（指呂祖謙）合陳君舉、陳同父二人之學(xué)問而一之。永嘉之學(xué)理會制度，偏考究其小小者。惟君舉為有所長，若正則則渙無統(tǒng)紀(jì)。同父則談?wù)摴沤瘢f王說霸。伯恭則兼君舉、同父之所長。”陳傅良（君舉）、葉適（正則）和陳亮（同父）都是呂祖謙學(xué)術(shù)的繼承者，但各自從不同方向發(fā)展了“浙學(xué)”，陳傅良主要研究制度，開創(chuàng)了“制度新學(xué)”，陳亮則在歷史哲學(xué)領(lǐng)域與朱熹開展了“王霸義利之辯”，葉適被朱熹貶低為“渙無統(tǒng)紀(jì)”，乃是因為朱熹去世之前，葉適尚未完成對浙學(xué)的思想總結(jié)。 但是，呂祖謙于淳熙八年（1181）去世后，陳亮、陳傅良成為浙學(xué)的代表人物；紹熙五年（1194）陳亮去世，浙學(xué)的代表人物已經(jīng)變?yōu)殛惛盗肌⑷~適；嘉泰四年（1204）陳傅良去世，此后二十年間，葉適成為浙學(xué)當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。他利用晚年閑居的機會，系統(tǒng)總結(jié)了浙學(xué)的理論思考，進(jìn)行了學(xué)理化的論證，整理了《水心外稿》《后總》，撰寫了《習(xí)學(xué)記言序目》，同時繼續(xù)講學(xué)收徒，獲得了廣泛的思想影響。正是看到了葉適的這一巨大影響力，南宋末期著名學(xué)者黃震（1213—1281，字東發(fā)）在他的《日抄》中對《水心文集》進(jìn)行了逐篇點評。他認(rèn)為朱熹、陸九淵、陳亮、陳傅良確認(rèn)為南宋思想學(xué)術(shù)的四大家，而葉適“混然四者之間”，遂為五大家： 愚按乾淳間，正國家一昌明之會，諸儒彬彬輩出，而說各不同。晦翁本大學(xué)致知格物以極于治國平天下，工夫細(xì)密。而象山斥其支離，直謂即心是道。陳同甫修皇帝王霸之學(xué)，欲前承后續(xù)，力拄乾坤，成事業(yè)而不問純駁。至陳傅良則又精史學(xué)，欲專修漢唐制度吏治之功。其余亦各紛紛，而大要不出此四者，不歸朱則歸陸，不陸則又二陳之歸，雖精粗高下，難一律齊，而皆能自白其說，皆足以使人易知。獨水心混然四者之間，總言統(tǒng)緒，病學(xué)者之言心而不及性，則似不滿于陸；又以功利之說為卑，則似不滿于二陳；至于朱則忘言焉。水心豈欲集諸儒之大成者乎？然未嘗明言統(tǒng)緒果為何物，令人曉然易知如諸儒者。 黃震明白地指出，所謂“獨水心混然四者之間”，是說葉適雖然是永嘉學(xué)派的集大成者，其思想?yún)s與朱熹、陸九淵有著不同程度的交集，這是因為他對南宋思想學(xué)術(shù)所有重要的命題都進(jìn)行了深入的思考，對朱子學(xué)、象山心學(xué)、浙東學(xué)派都進(jìn)行了批判性的吸收和重構(gòu)。 三、元明清浙學(xué)充分吸收了永嘉學(xué)派思想和學(xué)術(shù) 葉適去世（1223）后，程朱理學(xué)成為官學(xué)，逐漸統(tǒng)治了整個思想文化領(lǐng)域，永嘉學(xué)派乃至朱熹所批評的“專是功利”的浙學(xué)也在師徒授受的系統(tǒng)中逐漸失去了傳承，元明清浙學(xué)的主流已經(jīng)成為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，永嘉學(xué)派給人一種戛然而止的印象。這就產(chǎn)生了一個問題，如果永嘉學(xué)派被永遠(yuǎn)定格于南宋，那么它對元明清浙學(xué)乃至近現(xiàn)代浙江，豈非毫無影響？ 實際上，只要我們仔細(xì)考察元明清浙學(xué)的發(fā)展歷史，永嘉學(xué)派的思想觀點、學(xué)術(shù)方法已經(jīng)融入了浙學(xué)之中，獲得了另外一種形式的傳承。這一點可以從以下幾個方面加以考察。 （一）程朱理學(xué)對永嘉學(xué)派進(jìn)行了批判性的吸收和借鑒。 永嘉學(xué)派以“制度新學(xué)”“事求可、功求成”為號召，但是程朱理學(xué)并不完全排斥制度研究和對“事功”的追求。黃榦就曾說：“君舉陳丈（陳傅良），于大經(jīng)大本固難責(zé)以盡合，然聞其于制度考證亦頗有過人處，善取人者，亦資其長以益己而已。” “大經(jīng)大本”是朱子學(xué)理論的核心——心性學(xué)，但永嘉學(xué)派的“制度考證”也是值得朱子學(xué)借鑒汲取、豐富自我的有益成分。作為朱子學(xué)在寧宗、理宗朝的代表人物，魏了翁早年與葉適有一定的交往，全祖望推測：“嘉定而后，私淑朱、張之學(xué)者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經(jīng)制之粹，而去其駁。”所謂“兼有永嘉經(jīng)制之粹，而去其駁”，反映了魏了翁在早年對“道學(xué)”的接受，是在一個寬泛的意義上來進(jìn)行的。如傳承陸學(xué)的“甬上四先生”之一的袁燮（1144—1224）也曾問學(xué)陳傅良：“永嘉陳公傅良，明舊章、達(dá)世變，公與從容考訂，細(xì)大靡遺，其志以扶持世道為己責(zé)。然自始學(xué)，于義利取舍之辨甚嚴(yán)。”所謂“然自始學(xué)，于義利取舍之辨甚嚴(yán)”，指袁燮學(xué)問雖然從陳傅良那里吸收了“制度新學(xué)”的營養(yǎng)，但對“義利”關(guān)系的認(rèn)識與之大異其趣。朱熹的弟子滕璘（1154—1233）也曾問學(xué)于陳傅良：“公既從朱子，得為學(xué)大方，異時至永嘉，又從故中書舍人陳公傅良，問《左氏》要義，陳公告語甚悉，大略謂：‘左氏本依經(jīng)為傳，縱橫上下，旁行溢出，皆所以解駁經(jīng)義，非自為書。’且告以六經(jīng)之義，兢業(yè)為本，公佩服焉。”魏了翁、袁燮、滕璘雖然*終都?xì)w本于朱子學(xué)或象山心學(xué)，但陳傅良的“制度新學(xué)”也成為他們吸收的思想養(yǎng)分。以上事實證明朱子學(xué)與永嘉學(xué)派具有一定的互補性。 南宋末年福建朱子學(xué)者林希逸（1193—1271，福清縣人）說：“自薛常州、陳止齋以周官六典參之諸史，講求古今，損益異同之故。又考本朝文獻(xiàn)相承所以垂世立國者，欲正體統(tǒng)，聯(lián)上下，使內(nèi)朝外廷必別，大綱小紀(jì)必嚴(yán)，與夫取民、制兵、足國、厚下之法，隨事條理，期為長久，以今準(zhǔn)昔，而不為好古之迂。本末明究，要皆可行。”林氏指出薛季宣、陳傅良不但善于考證三代名物、輿地、制度，且注意總結(jié)吸取北宋立國以來制度變遷的得失；這些研究不僅是為了復(fù)原歷史的原貌（“好古之迂”），而是要在復(fù)原歷史原貌的基礎(chǔ)上，整理出足以解決南宋當(dāng)代財政、政治、軍事、社會危機的制度安排，實現(xiàn)國家的長治久安。元代朱子學(xué)者程端禮（1271—1345）曾這樣評價薛季宣：“余謂士之談詩書而略事功，其來已久，遂使俗吏嗤儒為不足用……余少讀薛常州《行述》，竊欣慕之，蓋其學(xué)本濂洛，其自得之實，于經(jīng)無不合，于事無不可行，蒞官文武，應(yīng)機處變，政無巨細(xì)，靡不曲當(dāng)。” 程端禮批評從南宋后期開始，讀書人中流行的“談詩書而略事功”的偏向，削弱了朱子學(xué)改革客觀世界、經(jīng)世致用的功能；而他注意到薛季宣“學(xué)本濂洛”，擔(dān)任過多個軍政職務(wù)，政績卓著，同時又是一個出色的學(xué)者，可以糾正朱子學(xué)末流蹈空好高之弊。 一些明代學(xué)者雖然承認(rèn) “浙學(xué)”是與朱、陸鼎足而三的，但認(rèn)為三者之間具有明顯的“互補”特征。如浙江學(xué)者章懋（1436—1521）說： 為學(xué)之道，居敬、窮理不可偏廢。浙中多是事功，如陳同父、陳君舉、薛士龍輩，只去理會天下國家事，有末而無本；江西之學(xué)多主靜，如陸象山兄弟專務(wù)存心，不務(wù)講學(xué)，有本而無末。惟朱子之學(xué)知行本末兼盡，至正而無弊也。 章懋將浙學(xué)和陸學(xué)整合到了朱子學(xué)體系之中，即朱子學(xué)是全面的、自洽的，而前二者是片面的、不自洽的，但浙學(xué)、陸學(xué)之片面并非他者，而是朱子學(xué)的多面性中的一面，因此朱子學(xué)的豐富性和普遍適用性，也需要浙學(xué)和陸學(xué)彰顯。 由上可知，葉適去世后漫長的六百年間，永嘉學(xué)派雖然已經(jīng)停止了發(fā)展，也不再產(chǎn)生新的領(lǐng)袖人物，但它的思想觀點和學(xué)術(shù)成就仍然受到了程朱理學(xué)的重視，雖然這種重視是以批判為前提的，我們?nèi)圆坏貌怀姓J(rèn)，永嘉學(xué)派已經(jīng)融入了元明清浙學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中，由此得到了部分的傳承。 （二）永嘉學(xué)派通過近代復(fù)興實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 永嘉學(xué)派主張“事求可，功求成”，反對空談心性，主張將儒學(xué)的價值觀運用實踐于現(xiàn)實生活，實實在在地增進(jìn)人民福祉，改革社會弊端，起到了糾正程朱理學(xué)、陸王心學(xué)末流流于空疏清談弊端的積極作用，在民族危機深重的近代中國，永嘉學(xué)派的獨特價值引起了思想學(xué)術(shù)界的重視。在孫衣言、孫詒讓父子為代表的一批晚清知識群體的努力下，在晚清掀起了復(fù)興永嘉學(xué)派的高潮，由于這次近代復(fù)興，永嘉學(xué)派的文化基因被人為地激活了，實現(xiàn)了在近現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 這種創(chuàng)造性和創(chuàng)新性表現(xiàn)為：晚清溫州知識群體大量刊刻傳播永嘉學(xué)派文獻(xiàn)，為研究永嘉學(xué)派提供了可靠的資料，并大力宣傳永嘉學(xué)派的歷史地位和貢獻(xiàn)；更重要的是，他們秉承永嘉學(xué)派經(jīng)世致用的宗旨，積極發(fā)展近代實業(yè)、創(chuàng)辦新式學(xué)校、設(shè)立各種新式社會事業(yè)，對溫州乃至浙江走向近代化，起到了重要的推動作用。由于孫詒讓等學(xué)術(shù)大師的倡導(dǎo)和呼吁，永嘉學(xué)派得到了全國學(xué)術(shù)界的重視和矚目，在某種程度上恢復(fù)了南宋中期的輝煌。更重要的是，這次近代復(fù)興直接促成了改革開放以來當(dāng)代溫州人精神的孕育和定型，是賡續(xù)永嘉學(xué)脈的中繼線和里程碑，應(yīng)該得到高度肯定。二〇一九年七月，時任省長袁家軍同志來溫考察調(diào)研期間，肯定了永嘉學(xué)派的歷史地位和現(xiàn)實價值，明確指出應(yīng)加強永嘉學(xué)派研究。 四、 結(jié)語 今天我們重估永嘉學(xué)派在浙學(xué)中的歷史地位，絕非出于鄉(xiāng)梓情深的羈絆，為古代鄉(xiāng)賢爭地位、搶功勞，而是力圖通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和學(xué)理論證，恢復(fù)永嘉學(xué)派在浙學(xué)發(fā)展歷史上應(yīng)有的地位。事實證明，永嘉學(xué)派是宋代浙學(xué)的中堅力量，葉適是宋代浙學(xué)當(dāng)之無愧的集大成者。明確了這兩個關(guān)鍵的歷史地位，才能正本清源地研究浙學(xué)歷史，追溯當(dāng)代溫州人精神的源頭活水，從而為建設(shè)新時代文化溫州注入精神動力。
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