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環(huán)境社會學的理論視野 版權信息
- ISBN：9787565843082
- 條形碼：9787565843082 ; 978-7-5658-4308-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
環(huán)境社會學的理論視野 內容簡介
本教材是對環(huán)境社會學理論的一次大規(guī)模整理和系統梳理, 系統介紹了主流社會學家們對環(huán)境與社會關系的闡述, 包括孟德斯鳩、黑格爾、馬克思與恩格斯、迪爾凱姆、韋伯、帕克、盧曼、馬爾庫塞、吉登斯等學者的觀點, 以及環(huán)境社會學誕生以來發(fā)展起來的相關理論, 包括新生態(tài)學理論、生產跑步機理論、環(huán)境建構理論、環(huán)境正義理論、生態(tài)現代化理論、行動者網絡理論、環(huán)境話語理論、風險社會理論、日本環(huán)境社會學理論等。
環(huán)境社會學的理論視野 目錄
導論：什么是環(huán)境社會學
PART ONE 主流社會學的環(huán)境關注
孟德斯鳩
黑格爾
馬克思與恩格斯
涂爾干
韋伯
帕克
盧曼
馬爾庫塞
吉登斯
PART TWO 環(huán)境社會學理論的現當代發(fā)展
新生態(tài)學理論
生產跑步機理論
社會建構理論
生態(tài)現代化理論
環(huán)境正義理論
行動者一網絡理論
環(huán)境話語理論
風險社會理論
日本環(huán)境社會學理論
主要參考資料
后記
PART ONE 主流社會學的環(huán)境關注
孟德斯鳩
黑格爾
馬克思與恩格斯
涂爾干
韋伯
帕克
盧曼
馬爾庫塞
吉登斯
PART TWO 環(huán)境社會學理論的現當代發(fā)展
新生態(tài)學理論
生產跑步機理論
社會建構理論
生態(tài)現代化理論
環(huán)境正義理論
行動者一網絡理論
環(huán)境話語理論
風險社會理論
日本環(huán)境社會學理論
主要參考資料
后記
展開全部
環(huán)境社會學的理論視野 節(jié)選
《環(huán)境社會學的理論視野》： 黑格爾從哲學維度剖析世界歷史時，繼續(xù)強調地理環(huán)境在處于歷史不同階段的不同社會的民族精神和社會哲學的形成上所發(fā)揮的重要作用。他把世界歷史劃分為處于歷史兒童期的東方社會、處于歷史青年期的古希臘城邦、處于歷史成年期的羅馬帝國和處于歷史成熟期的歐洲世界四個階段，每個階段都具有自身的精神特征，這些精神特征的形成離不開特定地理環(huán)境的形塑。 處于歷史兒童期的東方社會可分成四個部分：一是由黃河和長江所形成的大江平原，以及遠東地區(qū)的高原，包括中國和蒙古國；二是恒河流域和印度河流域；三是由烏滸河和西渾河沖積成的平原、波斯高原和兩河流域；四是尼羅河沖積而成的大江平原。雖然第四部分地處非洲，但是由于它的精神氣質比較接近亞洲，也被黑格爾視為亞洲世界的組成部分。地處平原地區(qū)的中國，人們主要從事農業(yè)生產，生活穩(wěn)定。農業(yè)要求對將來有先見和遠慮，因此人們的意識開始覺醒，在這里，所有權問題和其他標志人類意識覺醒的東西都開始顯現出來。中國人把家長制作為原則，而且把皇帝視為大家長，國家的法律由民事方面的律法和道德規(guī)定組成。皇帝為了從整體上關照和保護全體臣民的健康、財富和福利，必須建立和制定法律作為強大的手段。蒙古人雖然也把家長制作為原則，但它的國家元首是喇嘛，具有政治上和精神上的雙重權威。在這樣一個精神帝國中，任何世俗的國家生活都不太可能實現。印度的階層區(qū)隔由宗教教義規(guī)定，宗教的統一保證了階層之間的統一，由此而產生了神權貴族政體。從精神層面看來，印度人很容易進入精神狂想。波斯帝國作為亞洲的第三個重要形態(tài)，其神權以一種君主政體表現出來，各個社會成員，包括元首都要受法律原則的束縛。波斯即統一于這種普遍、溫和的權力之下。 處于歷史青年期的古希臘城邦坐落于一片海上的土地，主要由一群島嶼和一個具有海島特征的陸地組成，這里有無數的山嶺、狹窄的平原、小山谷和小河流。希臘到處都支離破碎，呈現出分裂的特征，而這與希臘各民族生活特征的多元性和希臘精神的善變性不謀而合。這就使得他們每一個人都會保持自己的地位和獨立性，通過法律和習俗結合在一起。海洋在希臘民族的生活中扮演了重要角色。希臘人過著穿梭于海洋和陸地的兩棲類生活，與不同民族進行頻繁的文化接觸和交流，逐步形成了保持差異性、多元性、開放性，崇尚精神獨立、人格自由的希臘精神。這種自由精神不僅生產了希臘自由的政治制度，也孕育了思想自由，*終哲學也在這片自由的土地上誕生了。 處于歷史成年期的羅馬帝國，其宗旨是讓個人為國家犧牲，犧牲個人的道德生活。在羅馬時期，自由具有了普遍性，它一方面成為了凌駕在個人之上的抽象的國家、政治和權力，另一方面也創(chuàng)造出了與個體不同的、與這種普遍性相對應的人格。羅馬政治生活的基本條件是嚴格的貴族政體，整個社會完全處于分裂和斗爭之中。羅馬的特性就是個人和國家、法律、命令的統一，這種統一遵循的嚴格秩序森嚴無比、不可逾越。羅馬世界身處一種悲慘的境遇中，人們普遍渴望精神世界能夠得到滿足，于是一個內蘊痛苦的高等精神——基督教——從中誕生了。世界歷史在這一節(jié)點上旋轉，并從這里再次起航。 處于歷史成熟期的歐洲世界是由日耳曼民族承擔建設并*終完成的。日耳曼人*純粹的文化是依托特定地理環(huán)境得以保存的。萊茵河流域和易北河流域始終是日耳曼人的地盤。日耳曼人熱愛自由，他們能夠結成社會是因為普遍遵循自由原則。社會的自由原則也帶來了成員們自動的團結和服從軍事領袖，這樣就誕生了日耳曼社會第二個維系原則“忠誠”。自由和忠誠為個人和社會的關系奠定了基礎，也密切影響著國家的形成。*終國家成為全體人民的靈魂，是許多私權的集合，一種合理的政治生活*終得以實現。 關于人類社會和自然環(huán)境的矛盾統一關系，黑格爾的觀點是地理環(huán)境對人類社會的作用大于人類社會改造自然環(huán)境的能力。至于自然環(huán)境是如何影響人類社會的發(fā)展進程，黑格爾主張地理環(huán)境間接影響社會發(fā)展，人們的物質生產活動或經濟生活是兩者之間的中介。在這里，地理環(huán)境被用來說明物質生產，地理環(huán)境的差異會影響人們的謀生方式，而不同的經濟生活決定了不同的社會制度。這其中透射出可貴的唯物史觀的萌芽。 ……
環(huán)境社會學的理論視野 作者簡介
陳云，女，1978-，湖北鄖縣人，現任職于中南民族大學民族學與社會學學院，法學博士，副教授。長期從事社會學專業(yè)的教學與科研工作，主要研究方向為環(huán)境社會學、發(fā)展社會學。在“環(huán)境社會學”課程的長期教學中，有感于相關教材對環(huán)境社會學理論思想的簡化處理，遂著手整理環(huán)境社會學理論，以期為環(huán)境社會學的學科發(fā)展略盡綿薄之力。
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