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龍山 本書特色
適讀人群 ：大眾詩中至尊，化詩為演。濃縮一個文明的精粹，構建中華文明獨一無二的超33維文明模型。世間僅有的要用幾十萬字來講析的古詩！ 沒有人能在萬字篇幅內準確地介紹好《龍山》，因為它太過博大精深了。 無論是在修辭、詩法、文法，還是在哲學、美學、喻學層面，它都超越了歷史的過往。 作為用數學方法建立起來的的喻詩學，在評判標準上有了數學的標準，從而解決了很多詩學史上不能夠解決的問題。 你在網上搜詩學，能搜出亞里士多德的《詩學》，也能搜出后現代詩學、超文本詩學等。 從維度上來講，亞里士多德的《詩學》是單維理論，喻詩學是多維理論、高維理論，是33維理論。 從時間上來講，后現代詩學等是近代詩學，而喻詩學貫穿了四千年中國詩歌史。 從內容上來講，喻詩學是由喻文字貫通出來的喻詩學，是基礎理論，而后現代詩學等的概念本身就顯示了它們不是一個基礎理論。 從篇幅上來講，喻詩學是篇幅*長的詩學，因而它的內容更豐富、結構更堅實、內涵更深刻、體系更博大，維度更多更高。 從概念上來講，喻詩學是創新概念*多的詩學，僅僅是對修辭格的創新，就是單人著作中*多的。 從理論基礎來講，中國當代所講詩學無非兩個源流，一是來自中國古代的詩學片斷論述，一是來自西方詩學，而喻詩學是建立在新理論喻學和喻文字學的基礎上的。 這個論斷意味著，無論中國古代詩學還是西方詩學，它們都不是基礎理論，而喻詩學是一個基礎理論。 你可以看到《文心雕龍》《詩品》及詩味說等著作，但它們是文藝鑒賞理論，只能說是詩學的旁枝。而當代一些號稱中國詩學的著作，事實上也僅僅是講詩學的歷史、發展、典故、古代著作、賞析等，稱不上是真正的詩學著作。 你也可以讀到像《南美詩歌研究》《西歐詩歌史》《北歐詩歌研究》《近代俄羅斯詩歌研究》等各種詩歌類著作，但你找不到一個“某”詩學。 喻詩學為什么能成為“某”詩學？因為中國詩歌是由喻學貫通的詩學，具體來說就是，喻學貫通出喻文字，喻文字貫通出喻詩學。 單以其中*簡單的修辭學而言，喻詩學六部曲也是世界上對修辭學創新*多、概念*多、維度*的著作。 沒有之一。
龍山 內容簡介
這是一本詩歌評論, 本書主要對《龍山》豐富的文化內涵、藝術構成、創作技巧、藝術特色等進行多層次、多角度地解讀。本書也是一首贊美祖國壯麗山河的雄偉詩篇, 內容豐富、辭采華麗, 具有很多非同一般的文學、文化的內涵。
龍山 目錄
【 本書的讀法 】
論壇的意外 2
數學思維下的文學貫通 4
對比喻修辭的顛覆性運用 7
《龍山》之維 14
多維貫通的結構 19
詩名的巧合性 22
【 氣象萬千和一氣恒強 】
《龍山》 26
氣象萬千 28
一氣恒強 34
氣勢、意志與詩境多維 42
氣韻 47
氣、意象萬千與氣質萬千 49
氣質特質之文化隱喻 58
【 變化無方的修辭和藝術手法 】
辭維盛典 62
用典 65
對比和對偶 85
隱性的排比 93
擬人 97
夸張和與指喻混同的象征 99
其他修辭手法 102
一字一修辭 104
【 意象和極盡意象的隱喻 】
細節上的極盡匠心 122
《相思》 133
【 詩演與琴演：象數性理的合一 】
琴演之論 154
詩演與琴演：琴意與詩意的貫通 168
【 詩演2：理之貫通與虛擬構境 】
天成與偶得間的自然成演 184
幻境世界 188
嘯傲行：化戲劇為指喻 193
自演一方世界的多維構境 198
一體同喻：濤雒將別 205
【 殉道者的指喻 】
文化隱喻 222
焚詩之痛和超嚴要求 224
詩心和文心的青春陣痛 232
道之追求 239
從《念奴嬌》看王子居之與唐詩宋詞 251
痛苦的起點 255
夢想與學業之糾結 265
由痛苦而決絕的《濤雒將別》 271
涅槃重生的渴望和自我放逐 275
寂寞苦旅 281
勵志之作 293
理想和初心的幻滅 296
【 指喻之維：一象多喻境 】
一象多喻境的發展軌跡 312
一象多喻境的明確點醒 316
一象多喻的文化隱喻1：《十六歲詞集》 319
多象多喻的整體多喻境 325
借喻里的一指多喻 334
一象多喻的文化隱喻2 336
詠懷諸篇 351
一象多喻境 359
【 《龍山》之演與指喻之維 】
詩演 364
抽象整體的布局與哲學貫境 369
喻學和哲學貫境 378
全篇布局與一聯中的布局 380
游仙外殼與虛擬世界 382
多維貫通與一象多喻境 384
簡單的修辭之喻 389
意志和勵志之喻 392
指喻維 395
統文學、文化、哲學、文明、喻學、演學之喻 399
文化自信和文化底蘊 406
《龍山》對其他領域的借鑒意義 408
展開全部
龍山 節選
詠懷·鴻 凄凄哀鴻，渺渺孤征。翔于秋野，宿于枯桐。白云靄靄，冷風清清。翼展關月，羽飄塘影。義充君皰，慷慨和鳴。因風善動，安陣無爭。見諂遠住，臨媚如冰。處世如濱，過眼如虹。修性久兮，其心至誠。 解構王子居的詩歌，我們往往困惑于他詩中的指喻和象征的區分，因為他的詩歌中很多指喻往往與象征一體，但在這首《詠懷》里，我們則看到了較明顯的象征。 如果說“凄凄哀鴻，渺渺孤征”是以鴻指喻他孤獨的追求征途的話，那么“翔于秋野，宿于枯桐”就是很明顯的象征了，他用秋野、枯桐來象征他孤征的艱辛、落寞，但所有的象征都是來源于指喻，這一聯自然也是指喻，只不過，它更明顯的、更合適的是象征，枯桐形容追求的枯澀，對文化理想的追求絕不會是繁花似錦的，后面的“白云靄靄，冷風清清”也是一種境況的象征，它與上一聯合在一起，象征了一種想象的處境，為中華文化而進行的孤征恰就是如此的，它凄冷、孤獨、寂寞。 第四聯則是用典，或者說化用，它出自崔涂的《孤雁》一詩中的“渚云低暗渡，關月冷相隨”，但作者的翼展關月顯然更具有一種雁的積極的主動性，雖然鴻雁孤獨的飛行在“白云靄靄，冷風清清”之中，但翼展三字卻透露出了一種不屈的、向前的精神，它的意境不是關月在上面高高的照著，而是鴻雁的雙翼展開，與關月同為勝景，或是言雁飛之高，它展開的雙翼在扇動間開合關月，從而在精神境界上，雖是化用崔涂的詩，但卻遠遠高于崔涂詩中的精神，因為崔涂的詩雖美，但卻未及表達某種精神。另外，“羽飄塘影”一句也是化自《孤雁》中的“寒塘欲下遲”，只不過崔涂詩里有一句“未必逢矰繳”，而作者這句詩則是“羽飄”，不論是否逢到矰繳，總之這孤鴻是受傷了，它飄落的羽毛和它飛過的影子一起，飄落向池塘。無論翼展還是羽飄，都是一種指喻化成的象征，而在這一聯中這種象征要比指喻更加明確。 整首詩的前四聯，作者緊緊圍繞孤征二字，用“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋野”“枯桐”“靄靄”“冷”“清清”“關月”“羽飄”等物象，構造出一種孤征凄苦的意境，他用這些意境來指喻和象征他為中華文化的探索之旅有多么孤獨和艱辛。 而事實上，整個前四聯中，如果說聯的“凄凄”是形容文化追求的凄苦的話，那么形容孤征的“渺渺”才是整首詩中令人心痛的比喻，因為這個形容詞有兩重形容，一是微弱貌、藐小貌，一是幽遠貌、悠遠貌，它透露出的意象其實是有一種希望渺茫的意蘊在里面。渺渺這個形象是前四聯的核心，雖然希望渺茫而且前路孤獨艱辛，但這孤鴻還是義無反顧地上路了。正因為希望渺茫，所以它的征途看不到盡頭，但無論這孤鴻宿于枯桐還是飛于冷風，甚至受傷后“羽飄塘影”，它都義無反顧地向前飛行，哪怕它生命的意義就是“義充君皰”，即便不能實現理想也要為理想獻出生命。 總的來講，前面四聯是意象 指喻 象征的三維詩境。第二聯尤其是第四聯除了構造出獨特的意境之外，還刻畫出了鴻的動態神韻，而那苦苦追尋遙不可及的理想受傷后飄落而下在池塘里映出緩慢沉落的影子的鴻羽，象征意味就更濃了，它除了指喻或象征傷痕外，更象征著一種昂貴的代價或付出，而這種沉痛的指喻或象征是借助一種唯美的潔白的或帶血的鴻雁之羽的婉轉緩緩地映著池塘倒影飄落這樣的意象而實現的。這句喻詩用四個字，即刻劃出了一副完美的意象，又富含了意義深深的沉痛指喻。對比一下崔涂的“寒塘欲下遲”，就知道王子居的詩歌是何其凝練，他在短短四個字里，哪怕單從意象而言，也是一字一境，達到了一種文字運用的極限。 緊接下來的四聯中，前兩聯是指喻，后兩聯是明喻，而后一聯是總結。前四聯的指喻是處境的象征，后四聯的指喻和明喻則指向了性情操守，是屬于德的指喻。或者說它指喻的是作者的人格追求。只不過它是較直白的敘述，沒有前四聯所具有的意象了。 “義充君皰”出自宋代鮑當的《孤雁》：“天寒稻粱少，萬里孤難進。不惜充君皰，為帶邊城信”。這句的意思是甘愿為所追求的理想獻身，慷慨和鳴則是這只雁找到了雁群，和鳴形容善于團結，不紛爭，這顯然是對美好未來的一種期許。因風善動，形容飛行技巧的高明，安陣無爭，安于自己的位置和序列，形容安秩守序、和合知本分。處世如濱，形容潔身自好，看世間就像一個隔水看彼岸的人一樣。過眼如虹，形容他不拘泥于眼前種種繁華景象。 在2017年王子居的喻學理論出版之前，我們是無法解讀他的喻詩的，因為他在詩中的指喻為何是看不出來的，我們只能歸結為一種文化理想，事實上喻學也確實就是一種文化理想。 我們次看到孤征時，想到的是這指喻他一個人來北京，而事實上他來北京要在三年后了，我們又解為象征追求的孤獨，也不錯，因為追求一個文化理想也是一種追求。 但當我們看到他孤獨一忍三十年的求索歷程時，我們才能真正體味那“凄凄”“哀”“渺渺”“孤”“秋”“枯”“冷”“清清”“翼展關月”“羽飄塘影”等詞句所營造的意象之中，透露著的那一種孤獨行萬里、寂寞三十年的悲涼和孤單。 王子居在東山時期，有些詩具有一個特點，就是前半部分是描繪景象，后半部分敘事或寫德，如他的《詠史·風霜凄苦落漢營》。 這首四言詩也是一半用來描繪一只孤獨遠征、追求理想的飛鴻，后一半則用來描寫一種德性，寫這鴻的理想和操守。 這種前半境遇、后半德性形成了一種強烈的結合，即在凄涼孤獨的遠征中，堅持著儒家理想和操守。 我們看王子居來京后的際遇，真的恰如此詩。他那時候有所感，其實是因為追求文化理想的人永遠是孤獨的！ 王子居這種構畫一種意境來表達他的人格、理想的追求以及對未來的想象、期許的創作筆法，其實在他十七歲時的《濤雒將別》里就早已運用得更加充分，他對中國喻詩的創造性發展就在于，他結合意境和戲劇筆法，為我們構造出一幕幕具詩騷意境的動態戲劇，來表達他的人格追求或理想追求。 這在中國詩歌史上是很具有創造性的。 據他說這種靈感來自于《離騷》和李白的游仙詩，但他抓住了靈感進行了突破，從而又開創了一種喻詩的獨一無二的形式。 這種形式到《龍山》時發展到了更高的境界。 事實上，《龍山》也許是王子居這種痛苦的終結，因為他的詩歌到了《京都集》時，其實二十年中近百首詩已過半是勵志詩作，他的心變得越來越堅硬、剛強，曾經困擾他的那種憂傷越來越少了。他也正如《濤雒將別》中所許諾的“吾之情可以消兮以適性，吾之愛可以死兮以完吾志”那樣，他差不多真的心已成灰，只剩下一股意志在支撐前行了。
龍山 作者簡介
王子居：曾為跨國企業做管理培訓并于國企、出版社等任職，人民網等多家央媒、國媒或采訪過他或發布過他的學說。少見個人信息，只有作品信息，算是醉神蜜的、當代中國已知學術著作醉多、涉及范圍醉廣的33維大學者。 中國獨有的喻學和演學基礎理論體系的創立者，博學家、養生學家、醫學理論家及科普作家、33維大詩人、文學和詩學理論家、文字學家、修辭學家、管理學者…… 在詩歌方面，超越李白王維的單句三兩維詩境，醉糕單句超越33維，一個人，四個時代，全面超越詩騷漢唐，并發展、拓寬了詩騷漢唐的所有維度。在詩學理論方面，將中國詩歌正式帶進了喻詩學的時代，喻詩學是世界詩歌史上內容醉豐富、維度醉多醉糕的詩學理論，將中國詩歌帶入了全新的高峰。 2014年末，由中國言實出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯合開展“尋找醉美七律，王子居挑戰杜甫醉強七律”的活動，由四所院校千余學生參與。成為帝衣個勇于挑戰杜甫、李商隱醉強七律和王維醉強五絕而不敗的詩人。 2021年堪稱中國文化的王子居年，這一年中，他的《龍山》獲得了很多紀錄，以單句七字超33維的多維構境，成為人類文明史上衛衣一個沒有爭議的千古帝衣。《龍山》創造的紀錄可以分為兩類，一類是在平臺上創造的現實紀錄，如在天涯獲得的點贊率，在所有具詩學版塊的四家國媒里獲得精華比的各種紀錄（喻詩學因《龍山》而有，是《龍山》的一部分），第二類是它本身在文化、文學上創造的紀錄，如其在喻詩的33個左右的維度上，幾乎每個維度都創造了紀錄，達到并超越了單句七字“一字一修辭，一字一詩境，一字雙隱喻”的極境。 早在2019年初，產生喻詩學的《龍山》，就在天涯論壇取得了論壇史上醉高達90%的有值點贊紀錄（可看閑閑書話《四千年來帝衣詩，王子居33維龍山的紀錄和傳奇》，其他自媒體平臺發布不全）。在詩歌史上，《龍山》和它產生的喻詩學所創的紀錄可能會超過百種。 在國媒的詩歌版塊，《龍山》及喻詩學取得了日加精3貼的醉高日加精紀錄，以及占5個版塊年精華一半的紀錄，還有詩學版塊過去十年時數比10倍左右、詩論精華時數比二十多倍的各種紀錄……
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