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新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 版權(quán)信息
- ISBN：9787552033823
- 條形碼：9787552033823 ; 978-7-5520-3382-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 本書特色
適讀人群 ：文學(xué)、詩歌、蘭波的愛好者和研究者
★法國當(dāng)代舉足輕重的世界*詩人、《聲音中的另一種語言》作者伊夫·博納富瓦動(dòng)情抒寫，詩人寫詩人的典范之作，不僅是見解獨(dú)到、風(fēng)格別具的蘭波傳記，更是屬于蘭波的精神現(xiàn)象學(xué)。
★伊夫·博納富瓦：“我的很多成就都?xì)w功于蘭波，很少有人像他那樣對我產(chǎn)生本質(zhì)的影響，只有他告訴我什么是生活、生活對我的期待、應(yīng)該如何去改變生活。”
★蘭波詩學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一種現(xiàn)實(shí)主義。他對巴黎公社的關(guān)注，對“客觀詩學(xué)”的宣揚(yáng)，對超越個(gè)體語言以進(jìn)入普遍性的狂熱，都表現(xiàn)出了他對改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、用“新的愛情”來重塑人與人的關(guān)系、重建詞語與世界的聯(lián)系的意愿。
★蘭波的動(dòng)人之處，在于他對“詩人何為”的不斷質(zhì)詢的苦惱意識(shí)，對存在的可能性核心處的不可能性的持續(xù)探尋，在于他數(shù)次失敗后的執(zhí)著與生命的活力。而博納富瓦將詩歌稱作希望的運(yùn)動(dòng)，如同西西弗推動(dòng)石頭，詩人必須無限次地期許和開始。他們都是西西弗式詩人。 ★蘭波，一位在矛盾中屢戰(zhàn)屢敗的悲劇英雄。只有真誠的人，才能如西西弗一樣屢敗屢戰(zhàn)，勇于面對位于詩歌核心的不可能，并把所有的可能性建筑在這種不可能之上。我們需要蘭波，因?yàn)樵谒脑娎铮覀兡芨惺艿揭粋(gè)有限性的人對愛的真實(shí)渴望。
新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 內(nèi)容簡介
本書不僅是見解獨(dú)到、風(fēng)格別具的蘭波傳記，更是屬于蘭波的精神現(xiàn)象學(xué)。全書共分八章，細(xì)致剖白蘭波作為詩人的生涯，深情呈現(xiàn)蘭波精神活動(dòng)的軌跡。輔以延伸說明的三篇附錄、簡潔清晰的生平線索、豐富詳盡的參考文獻(xiàn)和精彩紛呈的譯后手記，并配有大量照片、畫作和手稿插圖。 正如作者伊夫·博納富瓦在開篇所提示的那樣，“為了理解蘭波，讓我們閱讀蘭波吧——將他的聲音從混雜的諸多聲音中分離出來。不用去遠(yuǎn)方、不用去別處尋找蘭波親口對我們說的話。鮮有作家像他一樣如此熱忱地認(rèn)識(shí)自我、定義自我——想要通過認(rèn)識(shí)自我來改變自身，成為另一個(gè)人。因此，讓我們嚴(yán)肅地對待這*為嚴(yán)肅的追求。我建議我們?nèi)フ一匾环N聲音——識(shí)破它的意愿，重現(xiàn)它的腔調(diào)，尤其是這些激蕩，這無從模仿的純潔，這些勝利，這些破碎。” 如果沒有這本在對蘭波精神的描摹方面如此準(zhǔn)確且卓越的書，我們對蘭波的閱讀將大為失色。
新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 目錄
目 錄
乞丐的童年
影與光
決 意
絕對與言語
仁愛的踐行
地獄一季
彩圖集
不可能與自由
附 錄
蘭波生平
參考文獻(xiàn)
譯后記
展開全部
新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 節(jié)選
《譯后記》節(jié)選 對博納富瓦而言，蘭波和波德萊爾是兩位繞不開的先輩。蘭波*動(dòng)人之處，在于他對“詩人何為”的不斷質(zhì)詢的苦惱意識(shí)，對存在的可能性核心處的不可能性的持續(xù)探尋，在于他數(shù)次失敗后的執(zhí)著與生命的活力。博納富瓦將詩歌稱作希望的運(yùn)動(dòng)，如同西西弗推動(dòng)石頭，詩人必須無限次地期許和開始。他們都是西西弗式詩人。 博納富瓦*早的三部詩集，《反柏拉圖》（1947）、《杜弗的動(dòng)與靜》（1953）和《昨日，荒漠一片》（1958），見證了他*多掙扎的危機(jī)時(shí)刻：對圖像世界的暴烈批判，對被語言遺棄的世界的哀悼，這是一個(gè)野火摧枯拉朽的過程，一段廢墟與死亡相伴的日子：“洗過的物質(zhì)，重返古老的/回響的理念，里面的火已經(jīng)枯竭，/面孔被一種盲目的在場沖成溝壑，/連同從屋內(nèi)被驅(qū)逐的全部的火，/言語存活過，但永遠(yuǎn)地死了，/當(dāng)光*終把自己變成風(fēng)和黑夜。”直到完成《刻字的石頭》（Pierre écrite，1965）和《在門檻的圈套中》（Dans le leurre du seuil，1975）這兩部詩集，他才進(jìn)入平靜、質(zhì)樸的下一階段。 《蘭波評傳：履風(fēng)的通靈人與盜火者》收錄在瑟伊（Seuil）出版社“永恒的作家”（écrivain de toujours）叢書當(dāng)中，初版于1961年，正好處于兩個(gè)階段的過渡期。可以說，書中蘭波的聲音和博納富瓦自己的聲音是不可分的，他對蘭波生涯的回顧，也是對自己先前求索的一次小結(jié)。 我們可以將本書中博納富瓦關(guān)于蘭波的一些觀點(diǎn)同他稍早的一篇非常重要的文論《詩歌的行為與地方》（L’Acte et le lieu de la poésie）進(jìn)行比對。 在這篇文論里，博納富瓦初次系統(tǒng)地闡述了自己的詩歌理論。他首先將詩歌與希望等同。但希望有兩種。當(dāng)詩人深感現(xiàn)實(shí)的荒瘠時(shí)，他便會(huì)作出“重大的拒絕”，遠(yuǎn)離世界，來到“文字的孤堡”。這種詩歌封閉在絕對中，從而“忘記了死亡”。這時(shí)，詩歌給予的只是一種虛假的希望。而波德萊爾看到了另一種希望，《天鵝》中的安德洛瑪刻是一個(gè)只屬于此時(shí)此地的在場，波德萊爾借此“創(chuàng)造”了死亡，并在他的不斷失敗中、在生命*殘忍的苦痛中感到愉悅和曙光。 有趣的是，蘭波同時(shí)出現(xiàn)在了這對立的兩者之中。一方面，在《回憶》等*具幻想性的作品里，通篇只有僵化的概念。另一方面，蘭波又拒絕充滿主觀性抒情的傳統(tǒng)詩歌，給對稱的古典韻律“劃出無法愈合的傷口”。懷抱著一宗本體論的巨大的“焦渴”（soif），他還將詩歌視為一種索取的手段、一種存在的行動(dòng)，且堅(jiān)信詩歌“將匱乏轉(zhuǎn)換成財(cái)富”的力量。在本書中，我們再次看到了蘭波的兩歧性（ambiguité）。 這本書與其說是傳記，不如說是屬于蘭波的精神現(xiàn)象學(xué)：博納富瓦梳理的是蘭波精神發(fā)展的軌跡。如此，博納富瓦在本書中的實(shí)踐就與倡導(dǎo)“作者已死”的羅蘭·巴特（Roland Barthes）的觀念格格不入。同時(shí)，他也遠(yuǎn)離了保羅·瓦萊里（Paul Valéry）的解讀，對后者而言，“蘭波是一種技術(shù)——一位詩人是一種技術(shù)”。更重要的是，博納富瓦有意避開了象征主義—超現(xiàn)實(shí)主義的闡釋傳統(tǒng)，就像他之后所說：“將蘭波視為象征主義詩派的代表甚至首領(lǐng)，這是完全錯(cuò)誤的。”從前的博納富瓦，被《元音》里“能指的自動(dòng)性”和“詞語超出本身意義的過剩”吸引。但這個(gè)在《洪水過后》里望著“美妙的圖像”的孩子，這個(gè)背離世界“創(chuàng)造了別處”（本書第20頁），將“真正的生活缺席”（《譫妄I：瘋狂的童貞女》）的邏輯發(fā)揮到極致的少年，是如今的博納富瓦所極力舍棄的。博納富瓦力圖說明蘭波詩中的圖像并非諾斯替主義的幻象：從*早的《感覺》等詩開始，他便引入了對此時(shí)此地的在場的感知；在《太陽與肉身》等詩中，他早已展現(xiàn)向著他人的飛躍。他用“言語煉金術(shù)”找尋的異象（vision）雖然位于感性世界之外，但也并非空中樓閣，而是對“‘自在的存在’的感知”（本書第93頁）。總之，蘭波詩學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一種現(xiàn)實(shí)主義。他對巴黎公社的關(guān)注，對“客觀詩學(xué)”的宣揚(yáng)，對超越個(gè)體語言以進(jìn)入普遍性的狂熱，都表現(xiàn)出了他對改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、用“新的愛情”來重塑人與人的關(guān)系、重建詞語與世界的聯(lián)系的意愿。 不過，博納富瓦沒有忽略蘭波的孤獨(dú)，童年愛的匱乏使他容易滑入“殘忍的懷疑主義”（《生命》）的深淵，使他無法與人共通，從而遠(yuǎn)離世界。蘭波的矛盾在于，他既要夢想，又要生發(fā)出清醒的批評意識(shí)。蘭波的雙重性來自語言本身的雙重性：“詩的言語既是希望，也是危難。”（本書第30頁）蘭波從列維和巴朗什兩人身上接受了雙重的興趣：“對*客觀的現(xiàn)實(shí)的興趣”（本書第70頁），對語言所產(chǎn)生的異象的興趣。這“正是詩歌在其無盡的矛盾中的雙重追求”（本書第70頁）。于是，蘭波的創(chuàng)作人生，便是在“圖像”與“在場”之間、希望與幻滅之間的不斷輪回。 蘭波首先開始了他的“通靈人”計(jì)劃。他想要成為使用“言語煉金術(shù)”的“盜火者”，為了達(dá)到未知，用異象尋求救贖，從而消融在一個(gè)更廣大的真實(shí)的存在之中。然而，“詩歌仍然存在，詞語沒有完全被存在的內(nèi)在性吸收”（本書第103頁），蘭波的自我意識(shí)也未徹底消除。蘭波*后明白，他尋求的無非是愛，但異象“不能把火焰帶往他的生活，只會(huì)耗盡他的氣力，摧毀他不安的抵抗，*終消除他在社會(huì)上生存、接收或施予愛的微弱能力”（本書第108頁），讓他“更加失去和諧和共通”（本書第108頁），邁入死滯的季節(jié)。 隨后，他向基督教的“仁愛”（charité）求助。對魏爾倫的同性之愛、對巴黎公社兄弟情誼的向往，使他從異象回到現(xiàn)實(shí)，通過“仁愛”追求人與人的共通，并希望將魏爾倫恢復(fù)成原初的“太陽之子”。然而，“仁愛，這重新走上和解、融洽之路的嘗試，很快變回了先前與現(xiàn)實(shí)對抗的、路西法式的反叛。”（本書第136頁）他過分苛求的愛讓他和魏爾倫都落入了地獄。 在《地獄一季》中，蘭波回顧了他的歷次失敗，將之歸結(jié)為“被遺棄的處境與從不干竭的希望之間的矛盾”（本書第152頁）。“他被判處給了希望”（本書第180頁），但“循環(huán)已然緊閉，‘不可能’已然明確，‘童年所受的骯臟教育’已然扎根，將整場生命獻(xiàn)給無止境的反抗，獻(xiàn)給虛妄與毀滅并存于其中的驕傲”（本書第181頁）。經(jīng)歷了《不可能》中的絕望后，蘭波在《清晨》中“懂得了，既然他稱之為‘地獄’的發(fā)展過程——不耐、躍進(jìn)、幻滅、苦楚——在惶惶之中無從止息，那它們便是生活本身，他必須承認(rèn)它們”（本書第182頁）。在*后的《永別》中，“他提出了一種現(xiàn)實(shí)主義的行動(dòng)”（本書第184頁）：“我啊！我自稱占星術(shù)師或天使，倫理道德盡皆免除，我還是帶著有待于求索的義務(wù)，有待于擁抱的坎坷不平的現(xiàn)實(shí)，回歸土地吧！農(nóng)民！”這是博納富瓦非常喜歡引用的一段話。蘭波構(gòu)想了一個(gè)“強(qiáng)烈的耐心”的仁愛的新計(jì)劃，并將真理“建立‘在一個(gè)靈魂和一具肉體之中’，建立在一種蘇醒的存在之中”（本書第187頁）。 于是我們在《彩圖集》中看到了“精靈”的出現(xiàn)，他是重新創(chuàng)造的愛的化身，這新的愛是“在感性王國的深處對普遍理性與數(shù)字的無限和諧的再發(fā)現(xiàn)”（本書第210頁）。這精靈不是神，而是人潛在的可能性存在，具有“從克己轉(zhuǎn)向行動(dòng)、從異化轉(zhuǎn)向在場、從律法轉(zhuǎn)向自由”（本書第208頁）的能力。然而，這精靈，這科學(xué)與音樂相結(jié)合的新的和諧，又與印度大麻的迷狂聯(lián)系在一起，*終也只是一個(gè)夢，而未實(shí)踐到*后，《彩圖集》也成了對失敗的體認(rèn)。 蘭波是在矛盾中屢戰(zhàn)屢敗的悲劇英雄。他選擇在詩歌中找尋絕對的自由，但卻永遠(yuǎn)躲不過語言的異化：“詩讓我們?nèi)硇耐度雽φ恍缘淖非螅?后卻只讓我們與其他存在分離，恢復(fù)我們本以為消除了的二元性。或許，詩從來都只是一條死路。只有在承認(rèn)失敗時(shí)，它才能找到真實(shí)。”（本書第109頁）這并非一種悲觀主義，這更接近存在主義的腔調(diào)：詩人的義務(wù)，是真正認(rèn)清詩歌的“不可能”，并把這種不可能當(dāng)作目標(biāo)，永遠(yuǎn)行進(jìn)在永不可能完成的創(chuàng)作之路上。蘭波隨后的非洲人生，并非斷裂，而是延伸，甚至，他對詩歌的拒絕才是一種真正的見證，他歸于安靜的時(shí)刻才是他*雄辯的時(shí)刻。 進(jìn)入第二階段的平和時(shí)期之后，博納富瓦愈發(fā)堅(jiān)決地強(qiáng)調(diào)蘭波詩中的道德批評和現(xiàn)實(shí)主義立場。在1976年發(fā)表的《還是蘭波》（Rimbaud encore）一文中，他反對把蘭波的詩歌作為“文本”解讀，因?yàn)樘m波并不把審美范疇置于道德范疇之上：“一種千思百慮的、確切的、用于交流的巨大意義，在他大部分作品中都占據(jù)上風(fēng)”，蘭波“太多次太出色地提醒我們：詩中，一種‘言語’——一種在場，一種對他人的召喚——是可能的，或許也是*本質(zhì)的”。 蘭波對他者—交流的強(qiáng)調(diào)和對圖像—概念的反叛出現(xiàn)在博納富瓦的所有分析中，他的詩歌是“永無止境的戰(zhàn)役，是存在與本質(zhì)、形式與非形式激烈搏斗的劇場”。同樣于1976年發(fā)表的《向詩人傾述的花事》（Ce qu’on dit au poète à propos de fleurs）一文是對蘭波同名詩作的解析。在本書中，蘭波化名寄給邦維爾的這首詩被解讀為對后者“主觀詩學(xué)”的攻擊。蘭波顛覆價(jià)值秩序，貶低花的美麗，褒揚(yáng)汁液的實(shí)用性，宣揚(yáng)一種反抒情主義。而在1976年的這篇文章中，博納富瓦卻推翻了之前的結(jié)論，認(rèn)為實(shí)用性也不過是語言給予的另一種幻覺。他的矛頭從邦維爾轉(zhuǎn)向了馬拉美的“純粹概念”的花朵，而汁液作為營養(yǎng)的基本物，則是“物質(zhì)主義”的基礎(chǔ)。因此，詩中的對立變成了“本質(zhì)”（essence）與“實(shí)體”（substance）之間的對立。他要拆解與存在隔閡的概念，做到在詩中與存在共通。 在1978年發(fā)表的《色彩之外》（L’Outre-couleur）一文中，博納富瓦分析了蘭波的一首小詩《妮娜的妙答》。他認(rèn)為，這首詩帶給讀者的違和感，來自詩中所展現(xiàn)的世界的虛假與蘭波的真實(shí)情欲之間的對立。于是，詩中代表著真實(shí)感覺的色彩，便與虛假的寫作之間形成了強(qiáng)烈的比照。在1979年發(fā)表的《蘭波夫人》（Madame Rimbaud）一文中，博納富瓦再次回到了蘭波與母親的關(guān)系和對《七歲的詩人》的解讀中。本書已經(jīng)談到，母親撒謊的“蔚藍(lán)的眼神”讓他**次明白“符號的空洞與謊言”（本書第17頁），《蘭波夫人》則對此進(jìn)行了更深入的分析。與本書的結(jié)論不同，蘭波夫人并非無法愛人，她只能“通過律法、義務(wù)、美德的理念的棱鏡”去愛，這是一種“在死亡中的愛”，或“相當(dāng)于死亡的愛”。這種愛會(huì)用一個(gè)圖像來取代真實(shí)的對象——“圖像的入殮”。母親“蔚藍(lán)的眼神”——眼神使人石化，而藍(lán)色是幻想的色彩——象征著虛假的圖像，而詩中那些貧苦的、“眼睛在雙頰上褪色”的孩子，工人鄰居家“棕色眼睛”的女兒，卻是無形體的“缺席存在”。他們“不可言說”，卻“在語言的深處召喚我們?nèi)ヱ雎牎薄Ｌm波創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，便是反抗“蔚藍(lán)的眼神”的圖像，尋找他人的“棕色眼睛”。 博納富瓦對蘭波和波德萊爾的比較也有著微妙的變化。在《詩歌的行為與地方》中，他寫道：“比起波德萊爾，蘭波更不博學(xué)，更不‘化學(xué)家’，我的意思是，更遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，更不懂得如何衡量深厚卻透明的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗膬?nèi)心有個(gè)缺乏愛的童年。但正因如此，他才要求得更多。”本書中，蘭波被拒絕在生活之外，無法像波德萊爾一樣，輕易喚起感性的在場，“為有限的事物與速朽的個(gè)體獻(xiàn)身”（本書第66頁）。然而到了2009年發(fā)表的《我們對蘭波的需要》（Notre besoin de Rimbaud）一文中，波德萊爾卻成了更遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的那一位：他對本質(zhì)之美有著幾乎宗教般的信仰，而蘭波與他不同，沒有細(xì)膩的觀察，沒有對更高的世界的夢想，只有對日常世界的改造意愿。談到“通靈人”的宏偉計(jì)劃時(shí)，他不再使用“異象”的概念，而是把“擾亂所有的感官”中的“感官”（sens）同時(shí)理解成阻撓真正的言語展現(xiàn)的“文本意義”（significations），加重了“言語煉金術(shù)”的物質(zhì)主義傾向；《元音》中色彩與物體的任意組合，當(dāng)然不再是語言自主性的表現(xiàn)，而是掃蕩所有既定概念的“整一性”的感性現(xiàn)實(shí)。我們需要蘭波，因?yàn)樵谒脑娎铮覀兡芨惺艿揭粋(gè)有限性的人對愛的真實(shí)渴望。 博納富瓦曾形容蘭波是一個(gè)“從不試著弄虛作假”的詩人，讓-皮埃爾·里夏爾也用類似的措辭形容過博納富瓦本人：“他從不作假，忠心于他對死亡的計(jì)劃。”只有真誠的人，才能如西西弗一樣屢敗屢戰(zhàn)，勇于面對位于詩歌核心的不可能，并把所有的可能性建筑在這種不可能之上。
新書--蘭波評傳:履風(fēng)的靈通人與盜火者 作者簡介
伊夫·博納富瓦（Yves Bonnefoy，1923—2016），法國當(dāng)代舉足輕重的世界*詩人，也是著名的評論家和翻譯家。他早年的創(chuàng)作頗受超現(xiàn)實(shí)主義影響，但很快與之拉開距離，拒絕“圖像”和“概念”，力倡“在場”，回到有限性的真實(shí)世界之中。蘭波則是他詩人生涯十分關(guān)鍵的思考坐標(biāo)。博納富瓦早期的三部詩集《反柏拉圖》（1947）、《杜弗的動(dòng)與靜》（1953）和《昨日，荒漠一片》（1958），見證了他諸般掙扎的危機(jī)時(shí)刻：對圖像世界的暴烈批判，對被語言遺棄的世界的哀悼。直到完成《刻字的石頭》（1965）和《在門檻的圈套中》（1975）這兩部詩集，他才進(jìn)入平靜、質(zhì)樸的下一階段。《蘭波評傳：履風(fēng)的*靈人與盜火者》初版于1961年，正好處在這兩個(gè)階段的過渡期。書中蘭波的聲音和博納富瓦自己的聲音是不可分的：博納富瓦對蘭波生涯的回顧，也是對自己先前求索的總結(jié)、對自己未來道路的展望。 譯者簡介：
杜卿，上海外國語大學(xué)法語系學(xué)士，巴黎第四大學(xué)法語文學(xué)系碩士，暫居法國。
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