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青海佛教史 版權信息
- ISBN：9787225057880
- 條形碼：9787225057880 ; 978-7-225-05788-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
青海佛教史 本書特色
適讀人群 ：大眾清晰地揭示出佛教在青海地區的發展演變過程及對當地風俗民情、文化藝術的影響，還全面地呈現出佛教文化與其他文化在當地的交流融合。
青海佛教史 內容簡介
青海是藏傳佛教的重要傳播區，省內有藏族、蒙古族、土族和部分漢族群眾普遍信仰藏傳佛教。這里宗教活動場所眾多，教派類型復雜，有著豐富多彩的佛教文化。本書以歷史為主線，綜合系統地論述藏傳佛教各教派在青海的傳播發展歷史，并介紹有關寺院、人物、重大歷史事件，展示青海藏傳佛教文化特色，同時概述漢傳佛教的傳播概況、宗派、主要傳人、寺院及宗教團體等，內容豐富全面。
青海佛教史 目錄
藏傳佛教篇
**章 導論
第二章 佛教*早傳人青海
第三章 藏傳佛教后弘期的發祥地
第四章 唃廝啰政權時期的佛教和寧瑪派
**節 唃廝啰時期的佛教
第二節 寧瑪派及其在青海的傳播和主要寺院
第五章 南宋以來噶舉派的弘傳
**節 噶舉派簡說
第二節 帕竹噶舉派的傳人
第三節 巴絨噶舉派的傳入
第四節 噶瑪噶舉派的傳入
第五節 香巴噶舉派及其在青海的傳播
第六章 元代以來薩迦、噶丹派的弘傳
**節 薩迦派概說
第二節 薩迦派在青海河湟地區的傳播
第三節 薩迦派在青海玉樹地區的傳播
第四節 噶丹派及其在青海的傳播
第七章 明代以來格魯派的弘傳
**節 宗喀巴大師和格魯派的創立
第二節 格魯派在青海的早期傳播
第三節 三世達賴喇嘛在青海的傳教活動
第四節 青海著名格魯派大寺的形成或建立
第八章 清代格魯派進入極盛時期
**節 格魯派在政治上的勝利及其在青海的進一步弘傳
第二節 羅卜藏丹津反清事件及其影響
第三節 清代青海駐京呼圖克圖
第四節 青海藏傳佛寺格局的定型
第五節 十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼降生青海
……
漢傳佛教篇
附錄
**章 導論
第二章 佛教*早傳人青海
第三章 藏傳佛教后弘期的發祥地
第四章 唃廝啰政權時期的佛教和寧瑪派
**節 唃廝啰時期的佛教
第二節 寧瑪派及其在青海的傳播和主要寺院
第五章 南宋以來噶舉派的弘傳
**節 噶舉派簡說
第二節 帕竹噶舉派的傳人
第三節 巴絨噶舉派的傳入
第四節 噶瑪噶舉派的傳入
第五節 香巴噶舉派及其在青海的傳播
第六章 元代以來薩迦、噶丹派的弘傳
**節 薩迦派概說
第二節 薩迦派在青海河湟地區的傳播
第三節 薩迦派在青海玉樹地區的傳播
第四節 噶丹派及其在青海的傳播
第七章 明代以來格魯派的弘傳
**節 宗喀巴大師和格魯派的創立
第二節 格魯派在青海的早期傳播
第三節 三世達賴喇嘛在青海的傳教活動
第四節 青海著名格魯派大寺的形成或建立
第八章 清代格魯派進入極盛時期
**節 格魯派在政治上的勝利及其在青海的進一步弘傳
第二節 羅卜藏丹津反清事件及其影響
第三節 清代青海駐京呼圖克圖
第四節 青海藏傳佛寺格局的定型
第五節 十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼降生青海
……
漢傳佛教篇
附錄
展開全部
青海佛教史 節選
《青海佛教史》： 寧瑪派信徒，一般分為兩種，一種是出家的僧侶，常住寺院遵守僧伽律儀，有嚴密的教階制及寺院管理制度，寺院有自己的屬民，實行轉世制；另一種是在家的真言師，稱為“阿巴”，安多藏語稱“俄華”，亦俗稱“宦”，各有其傳承，多擅長密咒法術，從事禳災祈福、治病驅邪活動，可娶妻成家，一般不脫離生產勞動，定期到所屬寺院參加宗教活動。寧瑪派由于流傳比較分散，沒有形成全藏性的領導全派的中心寺院，與各政治勢力的結合亦較松散，未能形成自成體系的政教合一形式的穩定寺院集團，只是在四川原德格土司的轄區內，受德格土司的支持，加之歷史上的信仰傳統，形成很有影響的寧瑪派大寺，并向青海等地輻射，發展出許多子寺。寧瑪派除正規寺院外，還有許多供教徒活動的場所，稱之為“俄康”，意為寧瑪派真言堂或密宗真言寺，多在村子中央或附近，一般規模不大，只建有念經的經堂，嚴格地說，是寧瑪派信徒的宗教活動點。 正規的寧瑪派寺院，同樣有嚴格的教學制度，一般設有顯宗經院、密宗經院、修行院和講習院。顯宗經院，稱“參尼扎倉”，負責人稱“堪布”，從寺院有學問的僧人中選任，負責教學，下有格貴（負責紀律）、翁則（領頭誦經）、爵爾本（負責基層教學的輔導師）等。學習內容，有所謂“顯宗十三大論”，與格魯派相似，即彌勒菩薩的“慈氏五論”、龍樹菩薩的“中觀理聚六論”以及《俱舍論》和《因明論》。各論都有自派大師所著教程，因明為選修課，每年舉行考試，以因明方式進行辯論，對考試優秀者授然堅巴學位。學完全部規定課程，一般需15-20年時間。密宗經院，稱“居巴扎倉”，負責人稱“金剛阿阇梨”，或譯“金剛教長”“金剛上師”等，下亦設格貴、翁則等執事人員，主要學習和研究密宗教義，學習各種密法的灌頂、結壇、誦咒等各種儀軌，并按規定進行修習。修行要在修行院（藏語稱珠扎）內進行。修行院的負責人叫“珠喇”，意為修行喇嘛。下有“赤本”，傳授修行知識；“珠本”，負責指導和監督修習。修行者每學一法，依照生起和圓滿次第，依次修證，嚴格遵守灌頂、修習儀軌，恪守誓言，*后對實證的情況由赤本負責進行考試。講習院，藏語稱“雪扎”，負責人為堪布，主要學習修辭學、詞藻學、韻律學、戲劇學及歷算等小五明文化，相當于僧侶學校。寧瑪派在家的真言師，一般隨其作真言師的父兄、舅父等親人，或選定拜依一位師父，學習宗教基礎知識以及宗教職業者所必需的一些業務知識，諸如祈福、禳災、超薦亡靈等方面的經咒、儀軌等，也學習密宗教義以及繪畫、刻版、印刷、雕塑、歷算等技能，往往是農村牧區基層中的有文化者，平時不脫離生產勞動，養兒育女，農閑時則著紅色或紫紅色法衣，頭發梳成獨特的真言師辮（有些也用特制的假發）“俄拉”，到所在寺院或俄康從事宗教活動。 噍廝噦政權時期藏傳佛教的派屬問題，因限于資料，向來缺乏深入研究，至今尚無定論。據祝啟源《唃廝啰——宋代藏族政權》，宋神宗熙寧六年（1073年），宋軍戰領岷州（今甘肅岷縣）后，“歸附的吐蕃諸部，特別是大首領鬼章經常率眾圍攻岷州，以圖收復該地。為此，宋朝決定在岷州等地建寺，用塔廟尊嚴以示之，以達安撫人心之目的”。①熙寧七年（1074年）六月，宋神宗“賜岷州新置寺院名日廣仁禪院，仍給官田五頃，歲度僧人一人”。⑦現存《廣仁禪院碑》的碑文，記載了當時修建該寺的詳細情況，并勾勒了唃廝啰時代佛教徒宗教活動的大概輪廓：“西羌之俗，自知佛教，每計其部人之多寡，唯擇其可奉佛者使為之。 ……
青海佛教史 作者簡介
蒲文成（1942-2017）男，漢族，亦名白瑪曲扎，青海樂都人。長期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問題研究，多次承擔全國和青海省社科規劃項目，深入藏區調查研究，撰寫了大量具有一定學術價值和實際應用價值的專著和理論文章。同時搜集、整理、譯注藏文古籍多部，為繼承和發揚藏族傳統文化作出了突出貢獻。主要著作有：主編《甘青藏傳佛教寺院》，著《覺囊派通論》《青海佛教史》，合編《藏文古體詩格舉例匯編》《塔爾寺概況》《青海百科大辭典》《青海藏傳佛教寺院明鑒》《青海百科全書》《七世達賴年譜》，譯注《七世****傳》《佑寧寺志》《如意寶樹史》。其中13項成果獲省級以上獎勵，有的獲全國“五個一工程”入選作品獎。1990年被評為青海省優秀專家，1992年被評為全國有突出貢獻專家和享受國務院特殊津貼專家。
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