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青海佛教史 本書特色
適讀人群 ：大眾清晰地揭示出佛教在青海地區(qū)的發(fā)展演變過程及對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情、文化藝術(shù)的影響，還全面地呈現(xiàn)出佛教文化與其他文化在當(dāng)?shù)氐慕涣魅诤稀?
青海佛教史 內(nèi)容簡介
青海是藏傳佛教的重要傳播區(qū)，省內(nèi)有藏族、蒙古族、土族和部分漢族群眾普遍信仰藏傳佛教。這里宗教活動場所眾多，教派類型復(fù)雜，有著豐富多彩的佛教文化。本書以歷史為主線，綜合系統(tǒng)地論述藏傳佛教各教派在青海的傳播發(fā)展歷史，并介紹有關(guān)寺院、人物、重大歷史事件，展示青海藏傳佛教文化特色，同時概述漢傳佛教的傳播概況、宗派、主要傳人、寺院及宗教團(tuán)體等，內(nèi)容豐富全面。
青海佛教史 目錄
藏傳佛教篇
**章 導(dǎo)論
第二章 佛教*早傳人青海
第三章 藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地
第四章 唃廝啰政權(quán)時期的佛教和寧瑪派
**節(jié) 唃廝啰時期的佛教
第二節(jié) 寧瑪派及其在青海的傳播和主要寺院
第五章 南宋以來噶舉派的弘傳
**節(jié) 噶舉派簡說
第二節(jié) 帕竹噶舉派的傳人
第三節(jié) 巴絨噶舉派的傳入
第四節(jié) 噶瑪噶舉派的傳入
第五節(jié) 香巴噶舉派及其在青海的傳播
第六章 元代以來薩迦、噶丹派的弘傳
**節(jié) 薩迦派概說
第二節(jié) 薩迦派在青海河湟地區(qū)的傳播
第三節(jié) 薩迦派在青海玉樹地區(qū)的傳播
第四節(jié) 噶丹派及其在青海的傳播
第七章 明代以來格魯派的弘傳
**節(jié) 宗喀巴大師和格魯派的創(chuàng)立
第二節(jié) 格魯派在青海的早期傳播
第三節(jié) 三世達(dá)賴?yán)镌谇嗪５膫鹘袒顒?br />第四節(jié) 青海著名格魯派大寺的形成或建立
第八章 清代格魯派進(jìn)入極盛時期
**節(jié) 格魯派在政治上的勝利及其在青海的進(jìn)一步弘傳
第二節(jié) 羅卜藏丹津反清事件及其影響
第三節(jié) 清代青海駐京呼圖克圖
第四節(jié) 青海藏傳佛寺格局的定型
第五節(jié) 十四世達(dá)賴?yán)锖褪腊喽U額爾德尼降生青海
……
漢傳佛教篇
附錄
**章 導(dǎo)論
第二章 佛教*早傳人青海
第三章 藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地
第四章 唃廝啰政權(quán)時期的佛教和寧瑪派
**節(jié) 唃廝啰時期的佛教
第二節(jié) 寧瑪派及其在青海的傳播和主要寺院
第五章 南宋以來噶舉派的弘傳
**節(jié) 噶舉派簡說
第二節(jié) 帕竹噶舉派的傳人
第三節(jié) 巴絨噶舉派的傳入
第四節(jié) 噶瑪噶舉派的傳入
第五節(jié) 香巴噶舉派及其在青海的傳播
第六章 元代以來薩迦、噶丹派的弘傳
**節(jié) 薩迦派概說
第二節(jié) 薩迦派在青海河湟地區(qū)的傳播
第三節(jié) 薩迦派在青海玉樹地區(qū)的傳播
第四節(jié) 噶丹派及其在青海的傳播
第七章 明代以來格魯派的弘傳
**節(jié) 宗喀巴大師和格魯派的創(chuàng)立
第二節(jié) 格魯派在青海的早期傳播
第三節(jié) 三世達(dá)賴?yán)镌谇嗪５膫鹘袒顒?br />第四節(jié) 青海著名格魯派大寺的形成或建立
第八章 清代格魯派進(jìn)入極盛時期
**節(jié) 格魯派在政治上的勝利及其在青海的進(jìn)一步弘傳
第二節(jié) 羅卜藏丹津反清事件及其影響
第三節(jié) 清代青海駐京呼圖克圖
第四節(jié) 青海藏傳佛寺格局的定型
第五節(jié) 十四世達(dá)賴?yán)锖褪腊喽U額爾德尼降生青海
……
漢傳佛教篇
附錄
展開全部
青海佛教史 節(jié)選
《青海佛教史》： 寧瑪派信徒，一般分為兩種，一種是出家的僧侶，常住寺院遵守僧伽律儀，有嚴(yán)密的教階制及寺院管理制度，寺院有自己的屬民，實行轉(zhuǎn)世制；另一種是在家的真言師，稱為“阿巴”，安多藏語稱“俄華”，亦俗稱“宦”，各有其傳承，多擅長密咒法術(shù)，從事禳災(zāi)祈福、治病驅(qū)邪活動，可娶妻成家，一般不脫離生產(chǎn)勞動，定期到所屬寺院參加宗教活動。寧瑪派由于流傳比較分散，沒有形成全藏性的領(lǐng)導(dǎo)全派的中心寺院，與各政治勢力的結(jié)合亦較松散，未能形成自成體系的政教合一形式的穩(wěn)定寺院集團(tuán)，只是在四川原德格土司的轄區(qū)內(nèi)，受德格土司的支持，加之歷史上的信仰傳統(tǒng)，形成很有影響的寧瑪派大寺，并向青海等地輻射，發(fā)展出許多子寺。寧瑪派除正規(guī)寺院外，還有許多供教徒活動的場所，稱之為“俄康”，意為寧瑪派真言堂或密宗真言寺，多在村子中央或附近，一般規(guī)模不大，只建有念經(jīng)的經(jīng)堂，嚴(yán)格地說，是寧瑪派信徒的宗教活動點(diǎn)！ ≌(guī)的寧瑪派寺院，同樣有嚴(yán)格的教學(xué)制度，一般設(shè)有顯宗經(jīng)院、密宗經(jīng)院、修行院和講習(xí)院。顯宗經(jīng)院，稱“參尼扎倉”，負(fù)責(zé)人稱“堪布”，從寺院有學(xué)問的僧人中選任，負(fù)責(zé)教學(xué)，下有格貴（負(fù)責(zé)紀(jì)律）、翁則（領(lǐng)頭誦經(jīng)）、爵爾本（負(fù)責(zé)基層教學(xué)的輔導(dǎo)師）等。學(xué)習(xí)內(nèi)容，有所謂“顯宗十三大論”，與格魯派相似，即彌勒菩薩的“慈氏五論”、龍樹菩薩的“中觀理聚六論”以及《俱舍論》和《因明論》。各論都有自派大師所著教程，因明為選修課，每年舉行考試，以因明方式進(jìn)行辯論，對考試優(yōu)秀者授然堅巴學(xué)位。學(xué)完全部規(guī)定課程，一般需15-20年時間。密宗經(jīng)院，稱“居巴扎倉”，負(fù)責(zé)人稱“金剛阿阇梨”，或譯“金剛教長”“金剛上師”等，下亦設(shè)格貴、翁則等執(zhí)事人員，主要學(xué)習(xí)和研究密宗教義，學(xué)習(xí)各種密法的灌頂、結(jié)壇、誦咒等各種儀軌，并按規(guī)定進(jìn)行修習(xí)。修行要在修行院（藏語稱珠扎）內(nèi)進(jìn)行。修行院的負(fù)責(zé)人叫“珠喇”，意為修行喇嘛。下有“赤本”，傳授修行知識；“珠本”，負(fù)責(zé)指導(dǎo)和監(jiān)督修習(xí)。修行者每學(xué)一法，依照生起和圓滿次第，依次修證，嚴(yán)格遵守灌頂、修習(xí)儀軌，恪守誓言，*后對實證的情況由赤本負(fù)責(zé)進(jìn)行考試。講習(xí)院，藏語稱“雪扎”，負(fù)責(zé)人為堪布，主要學(xué)習(xí)修辭學(xué)、詞藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)及歷算等小五明文化，相當(dāng)于僧侶學(xué)校。寧瑪派在家的真言師，一般隨其作真言師的父兄、舅父等親人，或選定拜依一位師父，學(xué)習(xí)宗教基礎(chǔ)知識以及宗教職業(yè)者所必需的一些業(yè)務(wù)知識，諸如祈福、禳災(zāi)、超薦亡靈等方面的經(jīng)咒、儀軌等，也學(xué)習(xí)密宗教義以及繪畫、刻版、印刷、雕塑、歷算等技能，往往是農(nóng)村牧區(qū)基層中的有文化者，平時不脫離生產(chǎn)勞動，養(yǎng)兒育女，農(nóng)閑時則著紅色或紫紅色法衣，頭發(fā)梳成獨(dú)特的真言師辮（有些也用特制的假發(fā)）“俄拉”，到所在寺院或俄康從事宗教活動！ ∴輳P噦政權(quán)時期藏傳佛教的派屬問題，因限于資料，向來缺乏深入研究，至今尚無定論。據(jù)祝啟源《唃廝啰——宋代藏族政權(quán)》，宋神宗熙寧六年（1073年），宋軍戰(zhàn)領(lǐng)岷州（今甘肅岷縣）后，“歸附的吐蕃諸部，特別是大首領(lǐng)鬼章經(jīng)常率眾圍攻岷州，以圖收復(fù)該地。為此，宋朝決定在岷州等地建寺，用塔廟尊嚴(yán)以示之，以達(dá)安撫人心之目的”。①熙寧七年（1074年）六月，宋神宗“賜岷州新置寺院名日廣仁禪院，仍給官田五頃，歲度僧人一人”。⑦現(xiàn)存《廣仁禪院碑》的碑文，記載了當(dāng)時修建該寺的詳細(xì)情況，并勾勒了唃廝啰時代佛教徒宗教活動的大概輪廓：“西羌之俗，自知佛教，每計其部人之多寡，唯擇其可奉佛者使為之！
青海佛教史 作者簡介
蒲文成（1942-2017）男，漢族，亦名白瑪曲扎，青海樂都人。長期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問題研究，多次承擔(dān)全國和青海省社科規(guī)劃項目，深入藏區(qū)調(diào)查研究，撰寫了大量具有一定學(xué)術(shù)價值和實際應(yīng)用價值的專著和理論文章。同時搜集、整理、譯注藏文古籍多部，為繼承和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化作出了突出貢獻(xiàn)。主要著作有：主編《甘青藏傳佛教寺院》，著《覺囊派通論》《青海佛教史》，合編《藏文古體詩格舉例匯編》《塔爾寺概況》《青海百科大辭典》《青海藏傳佛教寺院明鑒》《青海百科全書》《七世達(dá)賴年譜》，譯注《七世****傳》《佑寧寺志》《如意寶樹史》。其中13項成果獲省級以上獎勵，有的獲全國“五個一工程”入選作品獎。1990年被評為青海省優(yōu)秀專家，1992年被評為全國有突出貢獻(xiàn)專家和享受國務(wù)院特殊津貼專家。
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